Los contenidos de la TV
Los contenidos de la televisión
Horario y contenido pactado
Una familia que desea transmitir una educación en valores a sus hijos tiene que tener verdadero cuidado con los contenidos de la televisión. Por esto, recordamos que no se ve televisión sino que se ven programas, previamente escogidos. Y también que las imágenes quedan profundamente grabadas y que influyen en nuestros hijos e hijas con mucha fuerza. Es aconsejable pactar con ellos o ellas el horario y la cantidad de tiempo que es conveniente dedicar. Hay que prever los programas que se verán.
No mirones pasivos
El gran reto de los padres y madres de hoy es conseguir convertir al espectador, no en un simple consumidor de productos televisivos, sino en un usuario; un usuario con capacidad crítica. Conviene dar criterio y aconsejar la necesidad de no ver según qué programas: programas que tratan de violencia, de pornografía, los llamados ''basura'', que presentan modelos de personas con ciertos desequilibrios que no son ejemplares para nuestros niños o jóvenes. Es preocupante que las franjas horarias de la programación infantil hayan ido desapareciendo de la programación. Los impactos de violencia que se reciben son cada vez más frecuentes. Según estudios realizados a España, niños de 5 a 10 años consumen, al largo de un año 2.000 actos violentos. ¿Podríamos influir en la supresión de según qué programas y que los dirigentes de las televisiones públicas y privadas recordaran que la programación debería ayudar al perfeccionamiento de la persona y a su dignidad, informando, entreteniendo y educando en valores humanos...?
Conocer lo que pasa
Los mensajes que nos llegan están normalmente impregnados de hedonismo, dónde sólo se busca la satisfacción inmediata, y de materialismo, dónde sólo se valora la utilidad y el confort como medida de felicidad. Este fenómeno repercute en nuestra juventud, sutilmente manipulada y conducida en algunos casos (quizás por carencia de formación y de educación en valores humanos y espirituales) a ser víctimas del alcohol, de la droga y de otras dependencias malsanas para buscar un placer inmediato. Todo puede conducir a un deseo desenfrenado para conseguir más cosas materiales. Con palabras del Santo Padre Juan Pablo II: ''con un estilo de vida orientado a tener y no a ser, y que quiere tener más no para ser más, sino para consumir la existencia en un deleite que se propone como fin él mismo''. Estos mensajes también los encontramos en la publicidad, especialmente dedicada a la juventud, más vulnerable y con dificultad para saber distinguir.
No permitir que se acostumbren
Nos encontramos también por desgracia con una televisión con poco nivel cultural, que no fomenta la sensibilidad por la belleza, para hacer el bien, para amar la verdad, por la reflexión, ni por la contemplación de hechos que animen a llevar a término actos de generosidad a nuestros adolescentes, cargados de grandes ideales en su corazón. Las programaciones dedican muchas horas a la prensa del corazón, a hacer famosas personas con vidas poco edificantes y a debates, con temas frívolos y sin ningún contenido trascendente. Lo que priva actualmente es, muchas veces, la vulgaridad y la carencia de respeto entre los participantes, y pobreza en el lenguaje. También hay escenas que afectan la sensibilidad de nuestros hijos y hijas. El problema grave sería que se acostumbraran a verlas sin que los impresionaran. Debemos de estar dispuestos en este espacio de la educación de nuestros hijos, buscando otras alternativas divertidas e instructivas a la vez y adhiriéndonos a campañas de protesta, que busquen la mejora de la programación de las televisiones.
COMENTARIOS:
LAS TELENOVELAS, LAS CARICATURAS (MANGAS JAPONESAS...ETC.ETC.) EN MUCHOS CASOS TIENEN MENSAJES QUE NO SON MODELO, SINO UN REFLEJO DE LO QUE SUCEDE, Y ENTONCES SE PROPAGA EL MAL EJEMPLO.
CUANDO ALGUIEN QUIERE VIVIR HONESTAMENTE YA NO PUEDE, SE HA DEJADA ABSOBER POR EL HEDONISMO (BUSQUEDA DEL PLACER POR EL PLACER) Y POR UN ENTRETENIMIENTO VANO, QUE NO LO HACE MEJOR PERSONA.
BUSCAR SER MEJOR PERSONA ES QUERER UN BIEN DIFICIL DE ALCANZAR Y REQUIERE ESFUERZO Y NO PASARSE HORAS EN LA TV.
SI SE PUEDE!
lunes, 1 de noviembre de 2010
jueves, 7 de octubre de 2010
ESTE ES UN PUNTO DE LA DECLARACION DE LA BRIGADA DE LA ONU,...QUE PONE EN BOCA DE LOS JOVENES
LA MANIPULACION DE LA ONU LLEGA HASTA MANIFESTAR LO QUE NO DICEN QUIENES LA ONU DICE QUE LO DICEN.
5. Reconocer plenamente los derechos sexuales y reproductivos de las personas
jóvenes, particularmente el derecho a decidir, mediante el acceso universal a
servicios de salud sexual y reproductiva, que sean confidenciales y propicios
para los jóvenes, incluyendo acceso a una educación de la sexualidad integral
basada en información científica, en contextos formales y no formales.
Implementar intervenciones efectivas clave en la atención a la salud materna,
incluyendo acceso a un agama completa de anticonceptivos y aborto seguro.4
5. Reconocer plenamente los derechos sexuales y reproductivos de las personas
jóvenes, particularmente el derecho a decidir, mediante el acceso universal a
servicios de salud sexual y reproductiva, que sean confidenciales y propicios
para los jóvenes, incluyendo acceso a una educación de la sexualidad integral
basada en información científica, en contextos formales y no formales.
Implementar intervenciones efectivas clave en la atención a la salud materna,
incluyendo acceso a un agama completa de anticonceptivos y aborto seguro.4
domingo, 26 de septiembre de 2010
lunes, 23 de agosto de 2010
martes, 17 de agosto de 2010
lunes, 16 de agosto de 2010
LOS MASONES Y LA IGLESIA CATOLICA
LOS MASONES NO ESTAN EXCOMULGADOS, Y TIENEN LA OPORTUNIDAD DE CONVERTIRSE. CONOZCO CASOS DE MASONES GRADO 33 QUE HAN TERMINADO SU VIDA EN ESTA TIERRA RECIBIENDO LOS SACRAMENTOS A PESAR DE LA ESTRECHA VIGILANCIA DE SUS COLEGAS
www.youtube.com/watch?v=Fn26o93RIXU
www.youtube.com/watch?v=Fn26o93RIXU
jueves, 12 de agosto de 2010
LA CAIDA DE EROS.- UNA REFLEXION
La caída de Eros
Una interesante reflexión acerca de la crisis de la familia y los valores éticos en la vida moderna, debido a la trivialización o vulgarización del amor, o del “eros” bien entendido.
Link jueves, 12 de agosto de 2010
Eros es el dios griego del amor, como Cupido es el latino. Según dice Allan Bloom en su obra Amor y Amistad, Eros ha sufrido en estos días una caída. Señala que hoy a cualquier relación, por superficial que sea, se la llama amor.
Hablar de la "caída de Eros" significa que, rotas sus alas, se ha precipitado al nivel de cualquier trivialidad.
Hoy se habla de tener "una relación". Obviamente, lo que hubo entre Romeo y Julieta no fue una relación, fue un gran amor. En el caso de Dante y Beatriz ni siquiera hubo relación, sino un único y definitivo flechazo: Dante tenía 9 años cuando conoció a Beatriz, que tenía 8, y quedó prendado de ella, y ese amor le sirvió de inspiración para construir una de las grandes obras poéticas de la humanidad.
Necesitamos -dice Bloom- de las palabras de aquellos antiguos poetas que tomaban a Eros en serio y sabían cómo hablar de él.
¿Cuántos oídos comprenderían hoy lo que fue el amor de Heloisa y Abelardo, amor nada idealista como el de Dante, que terminó trágicamente, y al cual, pese a todo, Heloisa nunca quiso renunciar?
Nuestra cultura no entiende la trascendencia y profundidad de aquellos amores. Esto es lo que Bloom llama "deserotización del mundo? (que) va de la mano con su desencantamiento".
En efecto, el encantamiento del mundo sólo puede ser obra de Eros. "Hay muchos lamentos -dice Bloom- sobre el derrumbe de la familia, pero prácticamente no hay intentos de revivir los rituales románticos que otrora la formaban y sostenían".
Al usar la expresión "rituales románticos" el autor se queda corto, porque aquellos rituales eran algo más profundo que un puro ritual romántico.
En cuanto a Eros hay que detener su caída pues sólo él puede reencantar al mundo. Así lo enseñan los grandes que hablaron de él, desde Platón a Shakespeare.
Por cierto que el amor tiene un más y un menos, y que para alcanzar su perfección tiene que culminar en la Amistad (Amor y Amistad es, justo el título de la obra de Bloom).
En opinión de Tomás de Aquino es menester distinguir el amor de concupiscencia del amor de benevolencia. El primero tiene un carácter egoísta (lo cual en sí mismo no está mal), es decir, se quiere algo para uno, mientras que en el amor de benevolencia se ama el bien de la persona que se quiere, buscando lo que es bueno para ella. A esto se lo llama amor altruista, cuyo arquetipo es el que tienen los padres por los hijos, al menos el que debieran tener.
¿Es seguro que se quiere así a los hijos? Surgen dudas en cuanto uno observa lo que está pasando con el fruto natural del amor conyugal que es la familia. Uniones inestables, ausencia parental, incomprensiones, divorcio.
Un aspecto relevante de la crisis es la creciente ausencia del padre. El psiquiatra español Aquilino Polaino ha publicado un libro con un título bien decidor: ¿Hay algún hombre en casa?
Tratado para el hombre ausente. Estas ausencias (cuando no es también la de la madre) hablan a las claras de la caída del amor, la caída de Eros. Porque atrás de todos estos fenómenos está la falta de amor.
Por Abelardo Pithod - Doctor en Sociología. Especial para Los Andes
Una interesante reflexión acerca de la crisis de la familia y los valores éticos en la vida moderna, debido a la trivialización o vulgarización del amor, o del “eros” bien entendido.
Link jueves, 12 de agosto de 2010
Eros es el dios griego del amor, como Cupido es el latino. Según dice Allan Bloom en su obra Amor y Amistad, Eros ha sufrido en estos días una caída. Señala que hoy a cualquier relación, por superficial que sea, se la llama amor.
Hablar de la "caída de Eros" significa que, rotas sus alas, se ha precipitado al nivel de cualquier trivialidad.
Hoy se habla de tener "una relación". Obviamente, lo que hubo entre Romeo y Julieta no fue una relación, fue un gran amor. En el caso de Dante y Beatriz ni siquiera hubo relación, sino un único y definitivo flechazo: Dante tenía 9 años cuando conoció a Beatriz, que tenía 8, y quedó prendado de ella, y ese amor le sirvió de inspiración para construir una de las grandes obras poéticas de la humanidad.
Necesitamos -dice Bloom- de las palabras de aquellos antiguos poetas que tomaban a Eros en serio y sabían cómo hablar de él.
¿Cuántos oídos comprenderían hoy lo que fue el amor de Heloisa y Abelardo, amor nada idealista como el de Dante, que terminó trágicamente, y al cual, pese a todo, Heloisa nunca quiso renunciar?
Nuestra cultura no entiende la trascendencia y profundidad de aquellos amores. Esto es lo que Bloom llama "deserotización del mundo? (que) va de la mano con su desencantamiento".
En efecto, el encantamiento del mundo sólo puede ser obra de Eros. "Hay muchos lamentos -dice Bloom- sobre el derrumbe de la familia, pero prácticamente no hay intentos de revivir los rituales románticos que otrora la formaban y sostenían".
Al usar la expresión "rituales románticos" el autor se queda corto, porque aquellos rituales eran algo más profundo que un puro ritual romántico.
En cuanto a Eros hay que detener su caída pues sólo él puede reencantar al mundo. Así lo enseñan los grandes que hablaron de él, desde Platón a Shakespeare.
Por cierto que el amor tiene un más y un menos, y que para alcanzar su perfección tiene que culminar en la Amistad (Amor y Amistad es, justo el título de la obra de Bloom).
En opinión de Tomás de Aquino es menester distinguir el amor de concupiscencia del amor de benevolencia. El primero tiene un carácter egoísta (lo cual en sí mismo no está mal), es decir, se quiere algo para uno, mientras que en el amor de benevolencia se ama el bien de la persona que se quiere, buscando lo que es bueno para ella. A esto se lo llama amor altruista, cuyo arquetipo es el que tienen los padres por los hijos, al menos el que debieran tener.
¿Es seguro que se quiere así a los hijos? Surgen dudas en cuanto uno observa lo que está pasando con el fruto natural del amor conyugal que es la familia. Uniones inestables, ausencia parental, incomprensiones, divorcio.
Un aspecto relevante de la crisis es la creciente ausencia del padre. El psiquiatra español Aquilino Polaino ha publicado un libro con un título bien decidor: ¿Hay algún hombre en casa?
Tratado para el hombre ausente. Estas ausencias (cuando no es también la de la madre) hablan a las claras de la caída del amor, la caída de Eros. Porque atrás de todos estos fenómenos está la falta de amor.
Por Abelardo Pithod - Doctor en Sociología. Especial para Los Andes
domingo, 8 de agosto de 2010
FAMILIA Y EDUCACION ...EL BUEN USO DE INTERNET
La “cohesión familiar” limita los efectos negativos de Internet
martes, 13 de julio de 2010
Norberto González Gaitano
FamilyAndMedia.eu
Cuando los padres comparten actividades habitualmente en la red, tiende a disminuir la exposición de los niños a contenidos perjudiciales (violencia, pornografía, sitios que promueven odio, estafas y acoso de predadores). Así lo probó ya el estudio de Cho (Universidad de Austin, Tejas) y Cheon (Universidad de Florida) publicado en el Journal of Broadcasting Electronic Media en 2005.
En análoga dirección se mostraban los resultados del estudio de Mesch, de la Universidad de Haifa, sobre el uso de Internet por parte de adolescentes israelíes: el tiempo de uso de Internet está negativamente relacionado con la dedicación de tiempo a actividades familiares y, más específicamente, el "uso social" de la red (chatear, jugar on line y participar en grupos de discusión) porta al aumento de conflictos entre padres hijos, a diferencia de lo que sucede cuando la red se usa para fines instructivos o educativos (The Journal of Family Communication, 6, (2), 2006).
En definitiva, la cohesión familiar limita los efectos negativos de la red y, a su vez, ésta se ve limitada, si bien indirectamente, por el tiempo invertido en la red y por el uso social predominante de Internet. El concepto de cohesión familiar es un concepto acuñado por la sociología que mide la "intensidad de los lazos emotivos que los miembros de una familia desarrollan entre sí", medidos en términos de relaciones más frecuentes y estrechas entre ellos, y que se expresa generalmente en actitudes de apoyo mutuo, realización de actividades juntos y afecto recíproco.
Pues bien, está ampliamente probado por los estudios de sociología de la familia que la cohesión familiar afecta positivamente el desarrollo de los hijos y favorece el juicio moral de los niños. En ese tipo de familias los padres son la fuente principal de influencia moral y ejercen un mayor control en los estándares morales de los hijos.
Los dos estudios citados confirman esos hallazgos para el caso de este nuevo medio que ha entrado de lleno en el contexto de la vida familiar, y de cuyos efectos aún sabemos poco, como afirma Mesch. Lo que sí sabemos es que los niños usan la red y se exponen a contenidos negativos mucho más de lo que sus padres imaginan, como el primero de los estudios prueba. O sea, los padres tienen una percepción equivocada sobre su control de uso de la red por parte de sus hijos.
Si a estas conclusiones añadimos algunos datos sobre los contenidos de la red, de acuerdo con el reciente estudio de Optenet, hecho a partir de una muestra de 4 millones de URLs se ve que hay motivos para mejorar en una educación a los medios y con los medios en el ámbito familiar.
Según el Informe del 2010 de esta empresa pionera en ofrecer seguridad sobre los contenidos a empresas comerciales y a familias (100 millones de usuarios terminales), la pornografía supone aún el contenido predominante de la red (37%); los websites para jugar on-line (RPGs), tales como World of Warcraft, Final Fantasy and Grand Theft Auto 4, han crecido un 212%; los sitios que contienen violencia han aumentado un 11%; los que incitan al terrorismo, un 8% y los que venden drogas ilegales, un 7%. En definitiva, no hay motivos para bajar la guardia.
Autoestima, personalidad y uso de Internet
Lo que no sabemos, o al menos es pronto para afirmarlo con los pocos estudios disponibles, es cuánto incide la personalidad de los sujetos en la frecuencia y en el tipo de uso de Internet. Presumiblemente, determinados rasgos caracteriales y de personalidad estarían asociados a un uso intenso de Internet, especialmente de carácter social.
Se ha visto que los jóvenes con baja autoestima, debida principalmente a falta de apoyo paterno y a sentimientos de minusvaloración por parte de los compañeros, son más adictos a Internet. De modo que la variable "autoestima" debería afectar al modo en que el uso de Internet incide en la cohesión familiar a través del aumento de conflictos entre padres e hijos y del mayor tiempo restado a las relaciones familiares.
Sin embargo, el estudio de Mesch que controla el peso de esa variable, no observa alteraciones. En definitiva, el uso social de la red y el tiempo dedicado a Internet disminuyen la cohesión familiar con independencia del carácter del sujeto.
Metodología de los estudios
El estudio de Mesch ha sido efectuado a partir de una muestra representativa nacional total de 1.000 adolescentes israelíes de entre 13 y 18 años conducida por el Minerva Center for Youth Studies de la Universidad de Haifa. Los entrevistados finales, usuarios habituales de Internet, son el 42%, que se ajustan al 44% de hogares con conexión a la red.
La muestra y el sofisticado estudio estadístico con los parámetros que miden la cohesión familiar, conflictos padres-hijos, el tiempo de actividades en familia, uso de Internet y la variable de control "autoestima", avalan la calidad del estudio. Sin embargo, como el propio autor reconoce, el estudio tiene una limitación fundamental: la de medir sólo la percepción subjetiva de los jóvenes y no la de los padres.
A diferencia del precedente, el estudio de los profesores de la Universidad de Austin (Texas) y Florida, sobre un total de 190 familias de las 390 seleccionadas, acopla las respuestas de los cuestionarios a los hijos (entre 11 y 16 años) con los de sus respectivos padres. Esto ha posibilitado medir y comparar las percepciones de padres e hijos. Los cuestionarios han sido suministrados a través de los colegios donde los niños estudian.
Norberto González Gaitano. Universidad de la Santa Cruz, Roma
martes, 13 de julio de 2010
Norberto González Gaitano
FamilyAndMedia.eu
Cuando los padres comparten actividades habitualmente en la red, tiende a disminuir la exposición de los niños a contenidos perjudiciales (violencia, pornografía, sitios que promueven odio, estafas y acoso de predadores). Así lo probó ya el estudio de Cho (Universidad de Austin, Tejas) y Cheon (Universidad de Florida) publicado en el Journal of Broadcasting Electronic Media en 2005.
En análoga dirección se mostraban los resultados del estudio de Mesch, de la Universidad de Haifa, sobre el uso de Internet por parte de adolescentes israelíes: el tiempo de uso de Internet está negativamente relacionado con la dedicación de tiempo a actividades familiares y, más específicamente, el "uso social" de la red (chatear, jugar on line y participar en grupos de discusión) porta al aumento de conflictos entre padres hijos, a diferencia de lo que sucede cuando la red se usa para fines instructivos o educativos (The Journal of Family Communication, 6, (2), 2006).
En definitiva, la cohesión familiar limita los efectos negativos de la red y, a su vez, ésta se ve limitada, si bien indirectamente, por el tiempo invertido en la red y por el uso social predominante de Internet. El concepto de cohesión familiar es un concepto acuñado por la sociología que mide la "intensidad de los lazos emotivos que los miembros de una familia desarrollan entre sí", medidos en términos de relaciones más frecuentes y estrechas entre ellos, y que se expresa generalmente en actitudes de apoyo mutuo, realización de actividades juntos y afecto recíproco.
Pues bien, está ampliamente probado por los estudios de sociología de la familia que la cohesión familiar afecta positivamente el desarrollo de los hijos y favorece el juicio moral de los niños. En ese tipo de familias los padres son la fuente principal de influencia moral y ejercen un mayor control en los estándares morales de los hijos.
Los dos estudios citados confirman esos hallazgos para el caso de este nuevo medio que ha entrado de lleno en el contexto de la vida familiar, y de cuyos efectos aún sabemos poco, como afirma Mesch. Lo que sí sabemos es que los niños usan la red y se exponen a contenidos negativos mucho más de lo que sus padres imaginan, como el primero de los estudios prueba. O sea, los padres tienen una percepción equivocada sobre su control de uso de la red por parte de sus hijos.
Si a estas conclusiones añadimos algunos datos sobre los contenidos de la red, de acuerdo con el reciente estudio de Optenet, hecho a partir de una muestra de 4 millones de URLs se ve que hay motivos para mejorar en una educación a los medios y con los medios en el ámbito familiar.
Según el Informe del 2010 de esta empresa pionera en ofrecer seguridad sobre los contenidos a empresas comerciales y a familias (100 millones de usuarios terminales), la pornografía supone aún el contenido predominante de la red (37%); los websites para jugar on-line (RPGs), tales como World of Warcraft, Final Fantasy and Grand Theft Auto 4, han crecido un 212%; los sitios que contienen violencia han aumentado un 11%; los que incitan al terrorismo, un 8% y los que venden drogas ilegales, un 7%. En definitiva, no hay motivos para bajar la guardia.
Autoestima, personalidad y uso de Internet
Lo que no sabemos, o al menos es pronto para afirmarlo con los pocos estudios disponibles, es cuánto incide la personalidad de los sujetos en la frecuencia y en el tipo de uso de Internet. Presumiblemente, determinados rasgos caracteriales y de personalidad estarían asociados a un uso intenso de Internet, especialmente de carácter social.
Se ha visto que los jóvenes con baja autoestima, debida principalmente a falta de apoyo paterno y a sentimientos de minusvaloración por parte de los compañeros, son más adictos a Internet. De modo que la variable "autoestima" debería afectar al modo en que el uso de Internet incide en la cohesión familiar a través del aumento de conflictos entre padres e hijos y del mayor tiempo restado a las relaciones familiares.
Sin embargo, el estudio de Mesch que controla el peso de esa variable, no observa alteraciones. En definitiva, el uso social de la red y el tiempo dedicado a Internet disminuyen la cohesión familiar con independencia del carácter del sujeto.
Metodología de los estudios
El estudio de Mesch ha sido efectuado a partir de una muestra representativa nacional total de 1.000 adolescentes israelíes de entre 13 y 18 años conducida por el Minerva Center for Youth Studies de la Universidad de Haifa. Los entrevistados finales, usuarios habituales de Internet, son el 42%, que se ajustan al 44% de hogares con conexión a la red.
La muestra y el sofisticado estudio estadístico con los parámetros que miden la cohesión familiar, conflictos padres-hijos, el tiempo de actividades en familia, uso de Internet y la variable de control "autoestima", avalan la calidad del estudio. Sin embargo, como el propio autor reconoce, el estudio tiene una limitación fundamental: la de medir sólo la percepción subjetiva de los jóvenes y no la de los padres.
A diferencia del precedente, el estudio de los profesores de la Universidad de Austin (Texas) y Florida, sobre un total de 190 familias de las 390 seleccionadas, acopla las respuestas de los cuestionarios a los hijos (entre 11 y 16 años) con los de sus respectivos padres. Esto ha posibilitado medir y comparar las percepciones de padres e hijos. Los cuestionarios han sido suministrados a través de los colegios donde los niños estudian.
Norberto González Gaitano. Universidad de la Santa Cruz, Roma
jueves, 29 de julio de 2010
lunes, 26 de julio de 2010
LA MANIPULACION DE LA POLITICA EN VERACRUZ.-MEXICO
¿Se debe sancionar al IEV?
Por Juan Fernando Perdomo B.
POLÍTICA ANALÍTICA
El pasado domingo 4 de julio se celebraron comicios en el estado de Veracruz para elegir Gobernador, 30 Diputados Locales de mayoría relativa, 20 Diputados de representación proporcional, 212 Alcaldes, 212 Síndicos y 630 Regidores.
Este proceso electoral fue organizado (�?) por el Instituto Electoral Veracruzano (IEV).
El Código Electoral para el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave señala que "el Instituto Electoral Veracruzano es un organismo autónomo del Estado, de funcionamiento permanente, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio, con autonomía técnica, presupuestal y de gestión, responsable de la organización, desarrollo y vigilancia de las elecciones, plebiscitos y referendos� En el desempeño de la función electoral, el Instituto se regirá por los principios de legalidad, imparcialidad, objetividad, certeza, independencia, profesionalismo, equidad, transparencia y definitividad".
Es importante señalar que el Consejo General del Instituto Electoral Veracruzano aprobó un presupuesto para 2010 de 686 millones 217 mil 956 pesos.
Una de las atribuciones del IEV es la de organizar los debates entre los candidatos a cargos de elección popular y, para el caso de elección a Gobernador, puede organizar hasta dos debates.
Sin embargo, cuando se solicitó la realización del Debate de los Candidatos a Gobernador, el IEV argumentó que no contaba con dinero para su realización �cuando tiene un presupuesto que duplica o triplica el de otras entidades-, e instruyó a las televisoras y radiodifusoras locales a no organizar, ni mucho menos transmitir, un debate entre los candidatos a titular del Ejecutivo estatal...
----------------------------------------------------------------------
Si quieres leer todo el artículo del Senador de la República por el Estado de Veracruz JUAN FERNANDO PERDOMO, te invitamos a que visites el sitio de Hartómetro, y también si gustas que votes en nuestra encuesta y dejes algún comentario sobre esto dando tu opinión.
¿¿Tú crees en el IEV o puedes confiar en él??
Por favor reenvía este correo a tus amigos con CCO para que cada vez seamos más y únete a www.hartometro.com.
Registrate y haz escuchar tu Voz...... México Contigo!!!
Atentamente:
HARTOmetroVisita la página www.hartometro.com y Ve Cuanta Gente Opina como Tú.
Por Juan Fernando Perdomo B.
POLÍTICA ANALÍTICA
El pasado domingo 4 de julio se celebraron comicios en el estado de Veracruz para elegir Gobernador, 30 Diputados Locales de mayoría relativa, 20 Diputados de representación proporcional, 212 Alcaldes, 212 Síndicos y 630 Regidores.
Este proceso electoral fue organizado (�?) por el Instituto Electoral Veracruzano (IEV).
El Código Electoral para el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave señala que "el Instituto Electoral Veracruzano es un organismo autónomo del Estado, de funcionamiento permanente, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio, con autonomía técnica, presupuestal y de gestión, responsable de la organización, desarrollo y vigilancia de las elecciones, plebiscitos y referendos� En el desempeño de la función electoral, el Instituto se regirá por los principios de legalidad, imparcialidad, objetividad, certeza, independencia, profesionalismo, equidad, transparencia y definitividad".
Es importante señalar que el Consejo General del Instituto Electoral Veracruzano aprobó un presupuesto para 2010 de 686 millones 217 mil 956 pesos.
Una de las atribuciones del IEV es la de organizar los debates entre los candidatos a cargos de elección popular y, para el caso de elección a Gobernador, puede organizar hasta dos debates.
Sin embargo, cuando se solicitó la realización del Debate de los Candidatos a Gobernador, el IEV argumentó que no contaba con dinero para su realización �cuando tiene un presupuesto que duplica o triplica el de otras entidades-, e instruyó a las televisoras y radiodifusoras locales a no organizar, ni mucho menos transmitir, un debate entre los candidatos a titular del Ejecutivo estatal...
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MODELO EDUCATIVO.- PRIMERA ESCUELA PUBLICA JOSE DE CALASANZ
Modelos y proyectos educativos
Obra pedagógica de San José Calasanz
El pedagogo de la gatitud.
En la obra pedagógica de José Calasanz hay que destacar varios aspectos importantes. En primer lugar, y así lo reconocen los autores que han estudiado su obra, como Ludovico Von Pastor8, Georgy Santha9 y Severino Ginerl°, Calasanz fue el creador de la primera escuela popular, pública y gratuita de la Edad Moderna en Europa. Un tipo de escuela que, desde su fundación hace cuatro siglos, ha mantenido esas características hasta nuestros días.
Fue una innovación altamente revolucionaria que rompía de forma radical con los privilegios de clase que mantenían en la marginación y la pobreza a grandes masas de población.
En la historia de la educación, José Calasanz es el gran pedagogo de los pobres, el pedagogo de la gratuidad y la generalización de la enseñanza a todas las clases sociales sin discriminación. Su firmeza en estos principios fue total a lo largo de su vida.
Existen múltiples muestras de la vigilancia sin fisuras que ejerció sobre sus escuelas en relación con ese tema: "Respecto a hacer pagar a los alumnos la acomodación de las escuelas, los bancos u otras cosas, no lo hagan en modo alguno". "Advierta que los maestros no pidan nada a los alumnos". "Tengo que avisarle de una falta y descuido grande que se da en esas escuelas, se trata de vender y comprar".
En segundo lugar, por su estricta aplicación de los principios cristianos , fue también el pedagogo de la no discriminación social, racial, o religiosa. No sólo fue la valiente y generosa actitud que, como veremos más adelante, mantuvo con perseguidos por la Inquisición como Galileo y Campanella, fue también el hecho altamente significativo en aquella época de que matriculó en sus escuelas a alumnos judíos, a los que trataba con idéntico respeto. De igual modo, en sus escuelas de Germania también escolarizó a alumnos de religión protestante. Su prestigio y su universalismo fueron tan grandes que incluso del imperio turco le llegaron peticiones para la fundación de Escuelas Pías que no pudo atender, pese a sus deseos, por carecer de los maestros necesarios. Los únicos méritos que Calasanz reconocía en sus escuelas eran los derivados del estudio y la virtud.
En tercer lugar, Calasanz fue el creador, organizador y sistematizador de la graduación escolar por niveles y ciclos en la enseñanza primaria, así como de un nivel de formación profesional y de un sistema de enseñanza secundaria popular. Sus escuelas llegaron a tener hasta 1.500 alumnos en el mismo centro escolar, y por supuesto, eran muy distintas de las escuelas de maestro único que existían en los barrios de Roma y en otros lugares. El tamaño de esos centros obligó a desarrollar una organización escolar muy compleja y minuciosa, donde la graduación por niveles y por ciclos desempeñó un papel muy importante. A este respecto, C. Bau dice lo siguiente:
Las Escuelas Pías, particularmente San Pantaleón de Roma, fueron simultáneamente Colegio de Primera Enseñanza, Escuela Primaria Superior de cuentas y caligrafía que capacitaba para oficinas y despachos a los muchachos que no habían de seguir carrera, e Institutos de Segunda Enseñanza, en su rama de Latín y Humanidades´.
Obra pedagógica de San José Calasanz
El pedagogo de la gatitud.
En la obra pedagógica de José Calasanz hay que destacar varios aspectos importantes. En primer lugar, y así lo reconocen los autores que han estudiado su obra, como Ludovico Von Pastor8, Georgy Santha9 y Severino Ginerl°, Calasanz fue el creador de la primera escuela popular, pública y gratuita de la Edad Moderna en Europa. Un tipo de escuela que, desde su fundación hace cuatro siglos, ha mantenido esas características hasta nuestros días.
Fue una innovación altamente revolucionaria que rompía de forma radical con los privilegios de clase que mantenían en la marginación y la pobreza a grandes masas de población.
En la historia de la educación, José Calasanz es el gran pedagogo de los pobres, el pedagogo de la gratuidad y la generalización de la enseñanza a todas las clases sociales sin discriminación. Su firmeza en estos principios fue total a lo largo de su vida.
Existen múltiples muestras de la vigilancia sin fisuras que ejerció sobre sus escuelas en relación con ese tema: "Respecto a hacer pagar a los alumnos la acomodación de las escuelas, los bancos u otras cosas, no lo hagan en modo alguno". "Advierta que los maestros no pidan nada a los alumnos". "Tengo que avisarle de una falta y descuido grande que se da en esas escuelas, se trata de vender y comprar".
En segundo lugar, por su estricta aplicación de los principios cristianos , fue también el pedagogo de la no discriminación social, racial, o religiosa. No sólo fue la valiente y generosa actitud que, como veremos más adelante, mantuvo con perseguidos por la Inquisición como Galileo y Campanella, fue también el hecho altamente significativo en aquella época de que matriculó en sus escuelas a alumnos judíos, a los que trataba con idéntico respeto. De igual modo, en sus escuelas de Germania también escolarizó a alumnos de religión protestante. Su prestigio y su universalismo fueron tan grandes que incluso del imperio turco le llegaron peticiones para la fundación de Escuelas Pías que no pudo atender, pese a sus deseos, por carecer de los maestros necesarios. Los únicos méritos que Calasanz reconocía en sus escuelas eran los derivados del estudio y la virtud.
En tercer lugar, Calasanz fue el creador, organizador y sistematizador de la graduación escolar por niveles y ciclos en la enseñanza primaria, así como de un nivel de formación profesional y de un sistema de enseñanza secundaria popular. Sus escuelas llegaron a tener hasta 1.500 alumnos en el mismo centro escolar, y por supuesto, eran muy distintas de las escuelas de maestro único que existían en los barrios de Roma y en otros lugares. El tamaño de esos centros obligó a desarrollar una organización escolar muy compleja y minuciosa, donde la graduación por niveles y por ciclos desempeñó un papel muy importante. A este respecto, C. Bau dice lo siguiente:
Las Escuelas Pías, particularmente San Pantaleón de Roma, fueron simultáneamente Colegio de Primera Enseñanza, Escuela Primaria Superior de cuentas y caligrafía que capacitaba para oficinas y despachos a los muchachos que no habían de seguir carrera, e Institutos de Segunda Enseñanza, en su rama de Latín y Humanidades´.
miércoles, 16 de junio de 2010
sábado, 5 de junio de 2010
EFECTOS DE LA PORNOGRAFIA .-ATENCION DE LOS PADRES
Mamá de niño de 10 años
Supe que mi hijo de 10 años, y medio veía pornografía porque él me lo dijo. Un día por la noche, él se acercó a mí y me dijo llorando y temblando que llevaba varios días sin dormir porque había visto cosas que no lo dejaban en paz: “Vi cosas horribles y no me las puedo arrancar de la cabeza”.
Cuando le pregunté sobre las imágenes me confesó que en un momento en el que yo me distraje para ir a atender otra cosa, el se aprovechó para usar mi usuario de la computadora, ya que el de el no tenía acceso a ninguna página en Internet, y vio las páginas que su “amigo” le recomendó que viera.
Esa primera vez lo tranquilicé, le advertimos su padre y yo que eso no era nada bueno para su edad, que no se preocupara porque esas son cosas que existen y que hubiera preferido que las conociera mucho más grande para que las pudiera poner en el contexto adecuado pero ya que las conoció ya supo que están mal por dañar la mente y el corazón de niños como él.
Días después advertí que estaba despertándose temprano para bajar al despacho y prender la computadora para tratar de ver más sitios pornográficos que el mismo amigo le había vuelto a recomendar. Esta vez no pudo acceder porque había cambiado el proveedor de Internet y el filtro para controlar el acceso a páginas indeseables. Pero me quedé muy preocupada porque era demasiada su ansia y necesidad para volver a ver cosas pornográficas. Esta vez lo reprendimos muy fuerte su padre y yo, le advertimos nuevamente del riesgo de volverse adicto a la pornografía y cómo es que termina la gente que es así, incluso le dijimos que podía terminar en la cárcel… Después de esta plática oí una de las frases que mas miedo me han dado: “mamá, no lo puedo evitar…” Ahí supe que él ya era un adicto a la pornografía y que tenía que buscar ayuda rápidamente.
En el colegio me apoyaron cambiando a mi hijo de salón para tratar de alejarlo del otro niño y hablaron con la otra familia. Le hicieron una prueba psicológica y el resultado fue que en efecto tuvo un impacto muy fuerte en él y que con la ayuda del papá, (estar cerca de él, pláticas, etc.) era más que suficiente pero no me quedé tranquila porque su padre es un padre muy presente y preocupado por estar cerca de él.
Me dieron asesoría en un consultorio de psicólogos, y concluyeron que necesitaba una terapia, ya para entonces tenía 11 años. Le dieron aproximadamente 10 sesiones con un psicólogo y al final, la conclusión fue que trabajaron en reposicionar su percepción de sí mismo puesto que las imágenes fueron tan fuertes que el niño pierde la percepción que tenía de sí mismo y su autoestima se ve muy deteriorada. Nos dieron algunos consejos prácticos para reforzar el autoestima de mi hijo, y fortalecer su voluntad y hasta ahí quedó el trabajo del terapeuta.
Durante la terapia surgió la incógnita de si se masturbaba o no pero hasta las primeras entrevistas no había notado nada. No fue sino hasta meses después que mi hijo comenzó a masturbarse de una forma descarada, no le importaba si había gente presente, sólo se tapaba con una cobija y listo. Se llevó una cobijita a su cuarto y ahí la escondió para poder hacerlo cuando quisiera.
Por supuesto hablamos con él, sobre todo su papá, sobre las consecuencias de masturbarse. Esta parte quedó bien entendida después de que expulsaron del colegio al niño que lo había motivado a entrar a la pornografía porque se estaba masturbando en el salón de clases.
Ya que había cumplido 12 años lo volví a cachar imprimiendo fotos de pornografía entre hombres… después de una larga reprimenda el me dijo que creía que era gay porque le gustaba ver sexo entre hombres. Lo que su papá y yo pudimos hacer entonces fue decirle que a cualquiera le llama la atención ver fotos como esa, que después de estar buscando tanto la pornografía eso era lo que pasaba, cada vez buscas algo más excitante y no es que el fuera gay ni nada por el estilo, su reacción era una consecuencia de su “obsesión” por esas imágenes.
Hoy casi tiene 13 años y está muy tranquilo, de hecho ya se empieza a cuidar sólo un poco porque ha aprendido a desviar la vista de anuncios espectaculares, de revistas, etc., tampoco tiene acceso a la computadora en mi casa y va a casas de amigos que se que no tienen acceso libre a Internet. No puede ver televisión que no esté clasificada como “público en general”, a las revistas de fútbol que compra les quitamos las páginas de anuncios de pornografía y cómo han de suponer vivo con el miedo y la angustia de que en cualquier momento vuelva a caer.
Fuente: ISI: Instituto de Seguridad en Internet
Supe que mi hijo de 10 años, y medio veía pornografía porque él me lo dijo. Un día por la noche, él se acercó a mí y me dijo llorando y temblando que llevaba varios días sin dormir porque había visto cosas que no lo dejaban en paz: “Vi cosas horribles y no me las puedo arrancar de la cabeza”.
Cuando le pregunté sobre las imágenes me confesó que en un momento en el que yo me distraje para ir a atender otra cosa, el se aprovechó para usar mi usuario de la computadora, ya que el de el no tenía acceso a ninguna página en Internet, y vio las páginas que su “amigo” le recomendó que viera.
Esa primera vez lo tranquilicé, le advertimos su padre y yo que eso no era nada bueno para su edad, que no se preocupara porque esas son cosas que existen y que hubiera preferido que las conociera mucho más grande para que las pudiera poner en el contexto adecuado pero ya que las conoció ya supo que están mal por dañar la mente y el corazón de niños como él.
Días después advertí que estaba despertándose temprano para bajar al despacho y prender la computadora para tratar de ver más sitios pornográficos que el mismo amigo le había vuelto a recomendar. Esta vez no pudo acceder porque había cambiado el proveedor de Internet y el filtro para controlar el acceso a páginas indeseables. Pero me quedé muy preocupada porque era demasiada su ansia y necesidad para volver a ver cosas pornográficas. Esta vez lo reprendimos muy fuerte su padre y yo, le advertimos nuevamente del riesgo de volverse adicto a la pornografía y cómo es que termina la gente que es así, incluso le dijimos que podía terminar en la cárcel… Después de esta plática oí una de las frases que mas miedo me han dado: “mamá, no lo puedo evitar…” Ahí supe que él ya era un adicto a la pornografía y que tenía que buscar ayuda rápidamente.
En el colegio me apoyaron cambiando a mi hijo de salón para tratar de alejarlo del otro niño y hablaron con la otra familia. Le hicieron una prueba psicológica y el resultado fue que en efecto tuvo un impacto muy fuerte en él y que con la ayuda del papá, (estar cerca de él, pláticas, etc.) era más que suficiente pero no me quedé tranquila porque su padre es un padre muy presente y preocupado por estar cerca de él.
Me dieron asesoría en un consultorio de psicólogos, y concluyeron que necesitaba una terapia, ya para entonces tenía 11 años. Le dieron aproximadamente 10 sesiones con un psicólogo y al final, la conclusión fue que trabajaron en reposicionar su percepción de sí mismo puesto que las imágenes fueron tan fuertes que el niño pierde la percepción que tenía de sí mismo y su autoestima se ve muy deteriorada. Nos dieron algunos consejos prácticos para reforzar el autoestima de mi hijo, y fortalecer su voluntad y hasta ahí quedó el trabajo del terapeuta.
Durante la terapia surgió la incógnita de si se masturbaba o no pero hasta las primeras entrevistas no había notado nada. No fue sino hasta meses después que mi hijo comenzó a masturbarse de una forma descarada, no le importaba si había gente presente, sólo se tapaba con una cobija y listo. Se llevó una cobijita a su cuarto y ahí la escondió para poder hacerlo cuando quisiera.
Por supuesto hablamos con él, sobre todo su papá, sobre las consecuencias de masturbarse. Esta parte quedó bien entendida después de que expulsaron del colegio al niño que lo había motivado a entrar a la pornografía porque se estaba masturbando en el salón de clases.
Ya que había cumplido 12 años lo volví a cachar imprimiendo fotos de pornografía entre hombres… después de una larga reprimenda el me dijo que creía que era gay porque le gustaba ver sexo entre hombres. Lo que su papá y yo pudimos hacer entonces fue decirle que a cualquiera le llama la atención ver fotos como esa, que después de estar buscando tanto la pornografía eso era lo que pasaba, cada vez buscas algo más excitante y no es que el fuera gay ni nada por el estilo, su reacción era una consecuencia de su “obsesión” por esas imágenes.
Hoy casi tiene 13 años y está muy tranquilo, de hecho ya se empieza a cuidar sólo un poco porque ha aprendido a desviar la vista de anuncios espectaculares, de revistas, etc., tampoco tiene acceso a la computadora en mi casa y va a casas de amigos que se que no tienen acceso libre a Internet. No puede ver televisión que no esté clasificada como “público en general”, a las revistas de fútbol que compra les quitamos las páginas de anuncios de pornografía y cómo han de suponer vivo con el miedo y la angustia de que en cualquier momento vuelva a caer.
Fuente: ISI: Instituto de Seguridad en Internet
viernes, 23 de abril de 2010
lunes, 1 de marzo de 2010
¿EMBRIONES CONGELADOS? Si!!!¿que destino tienen?
El absurdo destino de los embriones congelados
Entrevista con el profesor de Derecho Brian Scarnecchia
ROMA, lunes 1 de marzo de 2010 (ZENIT.org).- Juan Pablo II pidió a los técnicos de la fertilidad que dejaran de crearlos. Donum Vitae, publicada en 1997 por la Congregación para la Doctrina de la Fe, habló del “absurdo destino” al que habían sido condenados. El programa Baby Snowflake, lanzado en 1997, facilitó su adopción o "rescate".
Hoy existen alrededor de 400.000 pequeños embriones humanos creados a través de la fecundación in vitro, con sus vidas suspendidas en recipientes de nitrógeno líquido, a las que el difunto presidente de la Academia Pontificia para la Vida, el doctor Jerôme Lejeune, llamaba "latas de concentración".
Dado que la petición de la Iglesia católica de no crear este dilema bioético fue desatendida por muchas compañías biofarmacéuticas, el Vaticano se ve ahora obligado a hacer un juicio moral sobre cientos de miles de vidas congeladas.
Brian Scarnecchia, presidente del International Solidarity and Human Rights Institute y profesor de Derecho de la Ave Maria Law School, impartió recientemente una conferencia sobre este cada vez más complejo asunto, en el Consejo Pontificio “Justicia y paz”.
En esta entrevista con ZENIT, el profesor explicó las complejas cuestiones morales implicadas en el debate sobre el destino de los embriones congelados.
- ¿Cómo llegó a ser invitado a hablar sobre embriones congelados en el Vaticano?
Scarnecchia: Estuve aquí en el Foro de Roma, un congreso de organizaciones no gubernamentales católicas patrocinado por la Secretaría de Estado del Vaticano y varios dicasterios. Ellos tenían previsto un plan de estudios que incluía conferencias sobre economía, desarrollo, derechos humanos y bioética. Yo iba a presentar dos conferencias para el Foro de Roma sobre los derechos humanos fundamentales.
La secretaria del Foro de Roma, la doctora Fermina Alvarez, me pidió que presentara una conferencia en el Consejo Pontificio “Justicia y Paz”, ubicado en el Palazzo San Calisto, y también invitó a quedarse a diferentes personas que trabajan con Congregaciones y Pontificios Consejos del Vaticano reunidas en ese palacio. Así que cuando me di cuenta de que estaría hablando principalmente a personas que ya trabajan con la Santa Sede, quise investigar y obtener información sobre un tema en el que hay cuestiones doctrinales aún en consideración.
- ¿Está todo aún sujeto a debate, dado que la cuestión todavía no ha sido cerrada por la Congregación para la Doctrina de la Fe?
Scarnecchia: No, ciertamente no – desde cuando la Donum Vitae fue presentada en 1987, se condenó la congelación de embriones humanos, se condenó la fertilización in vitro, y la maternidad subrogada fue declarada ilícita y condenada. Puede pensarse que aquello habría resuelto el problema, pero, naturalmente, no se abordaban todas las cuestiones.
Por ejemplo, la Donum Vitae se dirigía principalmente a la llegada de un ser humano a través de una concepción que no ha sido el fruto de un acto de amor conyugal entre un esposo y una esposa, sino que se ha producido in vitro, es decir, en una placa de Petri de vidrio. Este procedimiento ha sido claramente condenado, como también la congelación de embriones “extra" o "sobrantes".
Sin embargo, se han creado miles de embriones congelados, y la pregunta que parte de muchas personas bienintencionadas es si una mujer, distinta de la madre, puede llevar un embrión congelado trasplantado en su seno sin convertirse en una madre subrogada.
Algunos especialistas en bioética fieles al magisterio, y que no son teólogos disidentes en absoluto, que estaban preocupados por el destino de estos embriones congelados, argumentaron que el rescate o la adopción de un embrión congelado no es maternidad subrogada. Una subrogación, según este argumento, sería el caso de alguien que, por amor o por dinero, toma un embrión en su vientre con la intención de dárselo a otro - "Lo estoy haciendo por mi hermana, yo estoy haciendo por mi hija, yo lo hago por 20.000 dólares". Una mujer no se convierte en una madre sustituta, argumentaron, si ella no tenía la intención de dar al niño después del nacimiento, sino de adoptarlo.
Anecdóticamente, hablé con una monja, que dijo que si se aprobaba la transferencia heteróloga de embriones, estaría tentada de fundar una nueva orden de religiosas dedicada al rescate de estos embriones congelados.
Este enfoque fue criticado porque colapsaría los motivos en el acto moral. Bioéticos críticos con la adopción de embriones se opusieron y dijeron que más importante que la motivación personal, es el acto moral, el "qué", que ellos entienden que es el acto de quedar embarazada de un niño de otra persona.
Estos expertos en bioética argumentaron que si la transferencia de un embrión congelado en el vientre de una mujer era subrogación en sí, sería intrínsecamente malo y no podría hacerse bajo ningún buen motivo, ni siquiera para salvar la vida del embrión congelado.
- ¿Ha habido alguna resolución sobre ese debate en la Iglesia?
Scarnecchia: Bien, ese debate continuó durante 20 años, entre 1987-2008. Entonces la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la Dignitas Personae. En su párrafo 19, ofrecía una resolución de este debate. Mi charla volvía donde Dignitas Personae lo había dejado y sobre lo que no contemplaba aún.
El párrafo 19 dice que quienes son genéticamente extrañas al embrión, quienes a través de la transferencia heteróloga de embriones, quedan embarazadas con un niño que genéticamente no es suyo, han participado en actos similares a la fecundación in vitro heteróloga y / o alquiler de vientres, y por tanto no era un acto lícito. Así que no es lícito adoptar un embrión para aumentar el tamaño de su familia.
En los Estados Unidos, existe el Programa Baby Snowflake, promovido por el National Right to Life como una alternativa a la investigación destructiva de estos embriones. Ciertamente, este era un movimiento bien intencionado. En ese momento, entre la Donum Vitae y la Dignitas Personae, los católicos podían, en buena conciencia, después de sopesar ambos lados del debate, adoptar un embrión congelado. Tras la publicación de Dignitas Personae esta ya no parece ser una opción que un católico pueda realizar de buena fe.
Algunos especialistas en bioética que se opusieron a la transferencia heteróloga de embriones dijeron que sería equivalente a un adulterio tecnológico, que el que una mujer quedara embarazada con el hijo de otra pareja violaría el bien unitivo del matrimonio.
Entrevista con el profesor de Derecho Brian Scarnecchia
ROMA, lunes 1 de marzo de 2010 (ZENIT.org).- Juan Pablo II pidió a los técnicos de la fertilidad que dejaran de crearlos. Donum Vitae, publicada en 1997 por la Congregación para la Doctrina de la Fe, habló del “absurdo destino” al que habían sido condenados. El programa Baby Snowflake, lanzado en 1997, facilitó su adopción o "rescate".
Hoy existen alrededor de 400.000 pequeños embriones humanos creados a través de la fecundación in vitro, con sus vidas suspendidas en recipientes de nitrógeno líquido, a las que el difunto presidente de la Academia Pontificia para la Vida, el doctor Jerôme Lejeune, llamaba "latas de concentración".
Dado que la petición de la Iglesia católica de no crear este dilema bioético fue desatendida por muchas compañías biofarmacéuticas, el Vaticano se ve ahora obligado a hacer un juicio moral sobre cientos de miles de vidas congeladas.
Brian Scarnecchia, presidente del International Solidarity and Human Rights Institute y profesor de Derecho de la Ave Maria Law School, impartió recientemente una conferencia sobre este cada vez más complejo asunto, en el Consejo Pontificio “Justicia y paz”.
En esta entrevista con ZENIT, el profesor explicó las complejas cuestiones morales implicadas en el debate sobre el destino de los embriones congelados.
- ¿Cómo llegó a ser invitado a hablar sobre embriones congelados en el Vaticano?
Scarnecchia: Estuve aquí en el Foro de Roma, un congreso de organizaciones no gubernamentales católicas patrocinado por la Secretaría de Estado del Vaticano y varios dicasterios. Ellos tenían previsto un plan de estudios que incluía conferencias sobre economía, desarrollo, derechos humanos y bioética. Yo iba a presentar dos conferencias para el Foro de Roma sobre los derechos humanos fundamentales.
La secretaria del Foro de Roma, la doctora Fermina Alvarez, me pidió que presentara una conferencia en el Consejo Pontificio “Justicia y Paz”, ubicado en el Palazzo San Calisto, y también invitó a quedarse a diferentes personas que trabajan con Congregaciones y Pontificios Consejos del Vaticano reunidas en ese palacio. Así que cuando me di cuenta de que estaría hablando principalmente a personas que ya trabajan con la Santa Sede, quise investigar y obtener información sobre un tema en el que hay cuestiones doctrinales aún en consideración.
- ¿Está todo aún sujeto a debate, dado que la cuestión todavía no ha sido cerrada por la Congregación para la Doctrina de la Fe?
Scarnecchia: No, ciertamente no – desde cuando la Donum Vitae fue presentada en 1987, se condenó la congelación de embriones humanos, se condenó la fertilización in vitro, y la maternidad subrogada fue declarada ilícita y condenada. Puede pensarse que aquello habría resuelto el problema, pero, naturalmente, no se abordaban todas las cuestiones.
Por ejemplo, la Donum Vitae se dirigía principalmente a la llegada de un ser humano a través de una concepción que no ha sido el fruto de un acto de amor conyugal entre un esposo y una esposa, sino que se ha producido in vitro, es decir, en una placa de Petri de vidrio. Este procedimiento ha sido claramente condenado, como también la congelación de embriones “extra" o "sobrantes".
Sin embargo, se han creado miles de embriones congelados, y la pregunta que parte de muchas personas bienintencionadas es si una mujer, distinta de la madre, puede llevar un embrión congelado trasplantado en su seno sin convertirse en una madre subrogada.
Algunos especialistas en bioética fieles al magisterio, y que no son teólogos disidentes en absoluto, que estaban preocupados por el destino de estos embriones congelados, argumentaron que el rescate o la adopción de un embrión congelado no es maternidad subrogada. Una subrogación, según este argumento, sería el caso de alguien que, por amor o por dinero, toma un embrión en su vientre con la intención de dárselo a otro - "Lo estoy haciendo por mi hermana, yo estoy haciendo por mi hija, yo lo hago por 20.000 dólares". Una mujer no se convierte en una madre sustituta, argumentaron, si ella no tenía la intención de dar al niño después del nacimiento, sino de adoptarlo.
Anecdóticamente, hablé con una monja, que dijo que si se aprobaba la transferencia heteróloga de embriones, estaría tentada de fundar una nueva orden de religiosas dedicada al rescate de estos embriones congelados.
Este enfoque fue criticado porque colapsaría los motivos en el acto moral. Bioéticos críticos con la adopción de embriones se opusieron y dijeron que más importante que la motivación personal, es el acto moral, el "qué", que ellos entienden que es el acto de quedar embarazada de un niño de otra persona.
Estos expertos en bioética argumentaron que si la transferencia de un embrión congelado en el vientre de una mujer era subrogación en sí, sería intrínsecamente malo y no podría hacerse bajo ningún buen motivo, ni siquiera para salvar la vida del embrión congelado.
- ¿Ha habido alguna resolución sobre ese debate en la Iglesia?
Scarnecchia: Bien, ese debate continuó durante 20 años, entre 1987-2008. Entonces la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la Dignitas Personae. En su párrafo 19, ofrecía una resolución de este debate. Mi charla volvía donde Dignitas Personae lo había dejado y sobre lo que no contemplaba aún.
El párrafo 19 dice que quienes son genéticamente extrañas al embrión, quienes a través de la transferencia heteróloga de embriones, quedan embarazadas con un niño que genéticamente no es suyo, han participado en actos similares a la fecundación in vitro heteróloga y / o alquiler de vientres, y por tanto no era un acto lícito. Así que no es lícito adoptar un embrión para aumentar el tamaño de su familia.
En los Estados Unidos, existe el Programa Baby Snowflake, promovido por el National Right to Life como una alternativa a la investigación destructiva de estos embriones. Ciertamente, este era un movimiento bien intencionado. En ese momento, entre la Donum Vitae y la Dignitas Personae, los católicos podían, en buena conciencia, después de sopesar ambos lados del debate, adoptar un embrión congelado. Tras la publicación de Dignitas Personae esta ya no parece ser una opción que un católico pueda realizar de buena fe.
Algunos especialistas en bioética que se opusieron a la transferencia heteróloga de embriones dijeron que sería equivalente a un adulterio tecnológico, que el que una mujer quedara embarazada con el hijo de otra pareja violaría el bien unitivo del matrimonio.
domingo, 28 de febrero de 2010
EL SIDA ¿POSTURA DE INTERESES O DE SALUD?
Postura de la Iglesia en torno al SIDA
Por: Jesús Domingo Martínez
Jueves, 16 de abril de 2009 A la pregunta de un periodista francés sobre la postura de la Iglesia en torno al SIDA, Benedicto XVI respondió que “no se puede resolver simplemente con la distribución de preservativos: al contrario, existe el riesgo de aumentar el problema”. La solución, añadió el Papa, se logrará con la “humanización de la sexualidad”. Los días siguientes, portavoces de gobiernos europeos criticaron duramente estas palabras. El secretario general del Ministerio de Sanidad español “pidió al Papa entonar el ‘mea culpa’ porque está dando un mensaje contrario a la evidencia científica”. Ahora, uno de los expertos más acreditados en investigación sobre prevención del SIDA da la razón a Benedicto XVI: “Las evidencias que tenemos apoyan sus comentarios. No podemos asociar mayor uso de preservativos con una menor tasa de SIDA”. Son palabras del director del Proyecto de Investigación de Prevención del SIDA de Harvard, Edward Green, quien afirma también: “El Papa tiene razón. Nuestros mejores estudios muestran una relación consistente entre una mayor disponibilidad de preservativos y una mayor (no menor) tasa de contagios de SIDA”. “También me di cuenta de que el Papa dijo que la monogamia era la mejor respuesta al SIDA en África. Nuestras investigaciones muestran que la reducción del número de parejas sexuales es el más importante cambio de comportamiento asociado a la reducción de las tasas de contagio”. Es más, Green sostiene que el modelo en la lucha contra esta enfermedad sigue siendo el ugandés, donde el gobierno adoptó en los años 80 un programa que decía “quédate con tu pareja o sé fiel”. “Allí, los programas han intentado modificar los comportamientos sexuales a un nivel más profundo”. Resulta que el Papa tiene razón, lástima que ni los medios ni los políticos parece que están dispuestos a rectificar. Pienso que el problema es más de intereses que de salud.
Por: Jesús Domingo Martínez
Jueves, 16 de abril de 2009 A la pregunta de un periodista francés sobre la postura de la Iglesia en torno al SIDA, Benedicto XVI respondió que “no se puede resolver simplemente con la distribución de preservativos: al contrario, existe el riesgo de aumentar el problema”. La solución, añadió el Papa, se logrará con la “humanización de la sexualidad”. Los días siguientes, portavoces de gobiernos europeos criticaron duramente estas palabras. El secretario general del Ministerio de Sanidad español “pidió al Papa entonar el ‘mea culpa’ porque está dando un mensaje contrario a la evidencia científica”. Ahora, uno de los expertos más acreditados en investigación sobre prevención del SIDA da la razón a Benedicto XVI: “Las evidencias que tenemos apoyan sus comentarios. No podemos asociar mayor uso de preservativos con una menor tasa de SIDA”. Son palabras del director del Proyecto de Investigación de Prevención del SIDA de Harvard, Edward Green, quien afirma también: “El Papa tiene razón. Nuestros mejores estudios muestran una relación consistente entre una mayor disponibilidad de preservativos y una mayor (no menor) tasa de contagios de SIDA”. “También me di cuenta de que el Papa dijo que la monogamia era la mejor respuesta al SIDA en África. Nuestras investigaciones muestran que la reducción del número de parejas sexuales es el más importante cambio de comportamiento asociado a la reducción de las tasas de contagio”. Es más, Green sostiene que el modelo en la lucha contra esta enfermedad sigue siendo el ugandés, donde el gobierno adoptó en los años 80 un programa que decía “quédate con tu pareja o sé fiel”. “Allí, los programas han intentado modificar los comportamientos sexuales a un nivel más profundo”. Resulta que el Papa tiene razón, lástima que ni los medios ni los políticos parece que están dispuestos a rectificar. Pienso que el problema es más de intereses que de salud.
sábado, 6 de febrero de 2010
MEXICO A DEBATE
INSCRIBITE Y COMENTA EN LOS DIVERSOS TEMAS QUE LANZAN EN LA PAGINA WEB DE DISCUTAMOS MEXICO, ME PARECE IMPORTANTE, HAZ CLIK EN EL LOGO DE LA DERECHA.
jueves, 4 de febrero de 2010
TIPS PARA ADOLESCENTES SOBRE SEXUALIDAD RESPONSABLE
Tips para vivir responsablemente tu sexualidad
Por: Diana García
Sabemos que te has preguntado como vivir responsablemente tu sexualidad, por eso te vamos a dar algunos tips para que durante tu adolescencia vivas una sexualidad de acuerdo a tu edad, y sobre todo, para que esto te ayude a formar tu personalidad a lo largo de tu vida.
Antes recuerda que sexualidad NO es SEXO, es TU FORMA DE SER, sexualidad es lo que nos hace ser MUJERES o VARONES.
Por lo tanto, estos son los TIPS:
1. Cultiva la amistad de personas que te hagan un mejor ser humano.
2. Renuncia a amistades que puedan dañarte o que pueden ponerte en ocasión de caer o de recaer.
3. Trata de que las relaciones entre jóvenes de distinto sexo sean profundas y valiosas.
4. Ten diversiones sanas, haz ejercicio, recuerda que mente sana en cuerpo sano.
5. Controla la imaginación. Sobre todo en los momentos de ociosidad. Mantén pensamientos positivos.
6. Procura ver y escuchar cosas que favorezcan tu crecimiento y desarrollo. Recuerda que no es sabiduría el conocimiento del mal.
7. Cuida tu intimidad en el vestido y en el lenguaje.
8. Ten el coraje para huir de ocasiones que te puedan dañar. Más vale que digan aquí corrió que aquí quedó.
9. Aprende a decir que NO a tiempo para decir SI al amor.
10. Cuando tengas dudas, pregunta a fuentes confiables que te digan la verdad, como por ejemplo tus maestros, sacerdotes y otros adultos que sean de confianza.
11. Ante cualquier cambio físico o emocional, piensa que es algo normal y no te avergüences de ello, simplemente estás creciendo.
12. PLATICA CON TUS PADRES. Aunque suene difícil, ellos son los más adecuados para ayudarte.
13. HAZ UN PLAN DE VIDA. Es más fácil llegar a cualquier lado cuando ya sabes a donde ir.
Por: Diana García
Sabemos que te has preguntado como vivir responsablemente tu sexualidad, por eso te vamos a dar algunos tips para que durante tu adolescencia vivas una sexualidad de acuerdo a tu edad, y sobre todo, para que esto te ayude a formar tu personalidad a lo largo de tu vida.
Antes recuerda que sexualidad NO es SEXO, es TU FORMA DE SER, sexualidad es lo que nos hace ser MUJERES o VARONES.
Por lo tanto, estos son los TIPS:
1. Cultiva la amistad de personas que te hagan un mejor ser humano.
2. Renuncia a amistades que puedan dañarte o que pueden ponerte en ocasión de caer o de recaer.
3. Trata de que las relaciones entre jóvenes de distinto sexo sean profundas y valiosas.
4. Ten diversiones sanas, haz ejercicio, recuerda que mente sana en cuerpo sano.
5. Controla la imaginación. Sobre todo en los momentos de ociosidad. Mantén pensamientos positivos.
6. Procura ver y escuchar cosas que favorezcan tu crecimiento y desarrollo. Recuerda que no es sabiduría el conocimiento del mal.
7. Cuida tu intimidad en el vestido y en el lenguaje.
8. Ten el coraje para huir de ocasiones que te puedan dañar. Más vale que digan aquí corrió que aquí quedó.
9. Aprende a decir que NO a tiempo para decir SI al amor.
10. Cuando tengas dudas, pregunta a fuentes confiables que te digan la verdad, como por ejemplo tus maestros, sacerdotes y otros adultos que sean de confianza.
11. Ante cualquier cambio físico o emocional, piensa que es algo normal y no te avergüences de ello, simplemente estás creciendo.
12. PLATICA CON TUS PADRES. Aunque suene difícil, ellos son los más adecuados para ayudarte.
13. HAZ UN PLAN DE VIDA. Es más fácil llegar a cualquier lado cuando ya sabes a donde ir.
miércoles, 3 de febrero de 2010
sábado, 30 de enero de 2010
jueves, 21 de enero de 2010
El Universal, el periódico de México bloque comentarios en noticias de dr kantu
PUBLICACION DE HOY ...TIENE BLOQUEADO A dr kantu PARA COMENTARIOS EN EL uNIVERSAL????....¿PORQUE?
El Universal, el periódico de México líder en noticias y clasificados
El Universal, el periódico de México líder en noticias y clasificados
lunes, 18 de enero de 2010
SI A LA VIDA, LA CIENCIA DEBE CONTRIBUIR A PROTEGER LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
QUE ES LA ETICA, Y COMO LA CIENCIA DEBE PROTEGER A LAS PERSONAS,...SIN TERGIVERSAR EL AVANCE TECNOLOGICO QUE QUIERE APARANTAR UN RETROCESO DE LA IGLESIA EN ESTE TEMA.
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