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miércoles, 2 de febrero de 2011
lunes, 16 de agosto de 2010
LOS MASONES Y LA IGLESIA CATOLICA
LOS MASONES NO ESTAN EXCOMULGADOS, Y TIENEN LA OPORTUNIDAD DE CONVERTIRSE. CONOZCO CASOS DE MASONES GRADO 33 QUE HAN TERMINADO SU VIDA EN ESTA TIERRA RECIBIENDO LOS SACRAMENTOS A PESAR DE LA ESTRECHA VIGILANCIA DE SUS COLEGAS
www.youtube.com/watch?v=Fn26o93RIXU
www.youtube.com/watch?v=Fn26o93RIXU
martes, 1 de diciembre de 2009
informacion de periodicos mexico: LA REFORMA DE EDUCACION MEXICANA SUBSECRETARIO (YERNO DE GORDILLO),EN MADRID (VIDEO-IDEOLOGIA-GENERO AL FINAL)
informacion de periodicos en mexico: EXPONE LA REFORMA DE EDUCACION BASICA MEXICANA EL SUBSECRETARIO (YERNO DE GORDILLO),EN MADRID
LIBROS DE FORMACION CIVICA Y ETICA EN PRIMARIAS DE MEXICO
Anotare algunas ideas generales después de un análisis de los libros de la materia FORMACION CIVICA Y ETICA, de 1º. de primaria a 6º. grado, ultimo de este ciclo en México (los alumnos de 6 a 12 años), comentando en forma muy somera y general varios puntos importantes.
1. Se limitan a una prevención de conductas que “socialmente” son vistas como negativas, por ejemplo,:
a) la violencia
b) la falta de respeto a las leyes civiles
c) la intolerancia (fomentando la tolerancia)
d) el utilizar productos piratas (como dvd, juegos, etc,…)
e) la discriminación por raza, religión e incluso preferencia sexual…
f) la desigualdad en los roles de hombres y mujeres, que deberían tener las mismas oportunidades, los mismos juegos, etc.
g) Etc.
2. Las normas y valores son un resultado de la convivencia en sociedad, y una forma de cultura.
3. No se habla de la PERSONA HUMANA en su constitución materia-espíritu
4. Se hace énfasis en la ideología de genero, mas que en la diferenciación de sexos MASCULINO – FEMENINO. Esto esta influenciado por grupos a nivel internacional y algunos organismos como la ONU que ha dado pie a la confusión de carácter ETICO y de la relación entre las PERSONAS Y LAS FAMILIAS BIEN CONSTITUIDAS (entiéndase padre-madre e hijos), dando lugar a las parejas de gente del mismo sexo, a la adopción de hijos por parejas homosexuales y a otro tipo de desviaciones sociales y MORALES, que bien es cierto tienen a la religión cristiana (católica como su referencia, en cuanto que se restringen y señalan como equivocadas esas conductas).
5. Incluso mas adelante se proclamara a través de revistas y programas de t.v. (no en estos libros) como avances científicos a la fecundación in Vitro, con todos los inconvenientes que tiene (toda persona tiene derecho a conocer quien es su padre y su madre, y a tener la certeza que ha sido el producto del amor entre ellos, y no solo de una manipulación de células)
6. No define la Ética adecuadamente en ningún momento.
En especial corroe el concepto de PERSONA RACIONAL formada de cuerpo y alma, fundamental para poder sostener los valores que supuestamente quieren fomentar como la justicia, la veracidad y otros que permiten tener una convivencia pacifica, y de respeto entre PERSONAS HUMANAS.
Se reduce la persona a una simple criatura sexuada con emociones, lo cual podría aplicarse también a otro tipo de criaturas incluso irracionales, como podrían ser perros, simios, etc. De tal forma que con las bases en esos libros de texto gratuitos solo se fundamenta la vida de los seres humanos en las reglas que la misma sociedad establece y son parte de “su cultura” y por tanto solo validas temporalmente y en ciertos lugares, pero no son UNIVERSALES Y PERMANENTES, MUCHO MENOS TRASCENDENTES.
A este respecto cito lo mencionado en la unidad 1 del libro de 6º. Grado:
“No somos seres sexuales solo para reproducirnos…”
“…las relaciones de genero son todas las maneras de relacionarse que se dan entre hombres y mujeres, y abarca múltiples aspectos: del trabajo, las formas de hablar, etc.” pag. 9 hasta aquí la cita, y ¿Dónde quedaron las relaciones sexuales?
(¿la pregunta obligada es ¿para que, son las relaciones sexuales? No lo dicen con claridad pero sugieren que es para utilizar el sexo en acciones placenteras…¿?).
Nunca mencionan las virtudes de la fortaleza y templanza necesarias para desarrollar una vida sana y equilibrada que hará a las PERSONAS más felices.
En el mismo libro de 6º. Grado de FORMACION CIVICA Y ETICA ENCONTRAMOS:
“La sexualidad contribuye a fomentar la ternura, la comunicación y el amor entre las personas que se encuentran. Es mucho mas bonita y mas plena cuando se da entre personas que son afines, que se gustan, que se desean, se respetan, que se quieren bien y se emocionan cuando se abrazan y acarician.” Pag. 9 Unidad 1.
Tomando en cuenta que es una materia ACADEMICA QUE TIENE UNA MUY DIRECTA Y FUERTE INFLUENCIA EN LA FORMACION ETICA Y MORAL DE LOS ALUMNOS..
Seria bueno tener una definicion de ETICA aunque haya diversas corrientes, en general se parte de la PERSONA RACIONAL Y COMO TAL actua por un fin "LA FELICIDAD" ya Aristoteles en su Etica a Nicomaco trata extensamente el tema, y el objeto de la felicidad difiere, pero no pierde de vista la naturaleza RACIONAL DE LAS PERSONAS.
dr. kantu
SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES DIDÁCTICAS Y DE EVALUACIÓN (en 5o. grado)
• En la escuela, con mis maestros y mis compañeros
¿CÓMO VOY? Siempre Casi siempre Casi nunca Nunca
(S) (CS) (CN) (N)
1.-Reconozco los cambios que ocurren en mi cuerpo y en mis emociones,
a la vez que aprecio cómo me acerco a la pubertad.
2.-Respeto las diferencias que se presentan entre las personas de mi grupo
respecto a mi desarrollo y crecimiento.
....
¿que tendra que ver las emociones con la etica y el civismo? por lo que se desprende es que aprovechando el viaje estan influyendo para la aprobacion de "grupos con tendencias sexuales distintas" en lugar de enseñar que existen 2 sexos pretenden ahora que se reconozcan 5 sexos a bixesuales,homosexuales,etc.etc.
SI EL TEMA TE INTERESA VE ESTE VIDEO SOBRE IDEOLOGIA DE GENERO DE TOMAS MELENDO.
haz click aqui en el link abajo inmediato/1.-
aqui...1.-Ideología de género
LIBROS DE FORMACION CIVICA Y ETICA EN PRIMARIAS DE MEXICO
Anotare algunas ideas generales después de un análisis de los libros de la materia FORMACION CIVICA Y ETICA, de 1º. de primaria a 6º. grado, ultimo de este ciclo en México (los alumnos de 6 a 12 años), comentando en forma muy somera y general varios puntos importantes.
1. Se limitan a una prevención de conductas que “socialmente” son vistas como negativas, por ejemplo,:
a) la violencia
b) la falta de respeto a las leyes civiles
c) la intolerancia (fomentando la tolerancia)
d) el utilizar productos piratas (como dvd, juegos, etc,…)
e) la discriminación por raza, religión e incluso preferencia sexual…
f) la desigualdad en los roles de hombres y mujeres, que deberían tener las mismas oportunidades, los mismos juegos, etc.
g) Etc.
2. Las normas y valores son un resultado de la convivencia en sociedad, y una forma de cultura.
3. No se habla de la PERSONA HUMANA en su constitución materia-espíritu
4. Se hace énfasis en la ideología de genero, mas que en la diferenciación de sexos MASCULINO – FEMENINO. Esto esta influenciado por grupos a nivel internacional y algunos organismos como la ONU que ha dado pie a la confusión de carácter ETICO y de la relación entre las PERSONAS Y LAS FAMILIAS BIEN CONSTITUIDAS (entiéndase padre-madre e hijos), dando lugar a las parejas de gente del mismo sexo, a la adopción de hijos por parejas homosexuales y a otro tipo de desviaciones sociales y MORALES, que bien es cierto tienen a la religión cristiana (católica como su referencia, en cuanto que se restringen y señalan como equivocadas esas conductas).
5. Incluso mas adelante se proclamara a través de revistas y programas de t.v. (no en estos libros) como avances científicos a la fecundación in Vitro, con todos los inconvenientes que tiene (toda persona tiene derecho a conocer quien es su padre y su madre, y a tener la certeza que ha sido el producto del amor entre ellos, y no solo de una manipulación de células)
6. No define la Ética adecuadamente en ningún momento.
En especial corroe el concepto de PERSONA RACIONAL formada de cuerpo y alma, fundamental para poder sostener los valores que supuestamente quieren fomentar como la justicia, la veracidad y otros que permiten tener una convivencia pacifica, y de respeto entre PERSONAS HUMANAS.
Se reduce la persona a una simple criatura sexuada con emociones, lo cual podría aplicarse también a otro tipo de criaturas incluso irracionales, como podrían ser perros, simios, etc. De tal forma que con las bases en esos libros de texto gratuitos solo se fundamenta la vida de los seres humanos en las reglas que la misma sociedad establece y son parte de “su cultura” y por tanto solo validas temporalmente y en ciertos lugares, pero no son UNIVERSALES Y PERMANENTES, MUCHO MENOS TRASCENDENTES.
A este respecto cito lo mencionado en la unidad 1 del libro de 6º. Grado:
“No somos seres sexuales solo para reproducirnos…”
“…las relaciones de genero son todas las maneras de relacionarse que se dan entre hombres y mujeres, y abarca múltiples aspectos: del trabajo, las formas de hablar, etc.” pag. 9 hasta aquí la cita, y ¿Dónde quedaron las relaciones sexuales?
(¿la pregunta obligada es ¿para que, son las relaciones sexuales? No lo dicen con claridad pero sugieren que es para utilizar el sexo en acciones placenteras…¿?).
Nunca mencionan las virtudes de la fortaleza y templanza necesarias para desarrollar una vida sana y equilibrada que hará a las PERSONAS más felices.
En el mismo libro de 6º. Grado de FORMACION CIVICA Y ETICA ENCONTRAMOS:
“La sexualidad contribuye a fomentar la ternura, la comunicación y el amor entre las personas que se encuentran. Es mucho mas bonita y mas plena cuando se da entre personas que son afines, que se gustan, que se desean, se respetan, que se quieren bien y se emocionan cuando se abrazan y acarician.” Pag. 9 Unidad 1.
Tomando en cuenta que es una materia ACADEMICA QUE TIENE UNA MUY DIRECTA Y FUERTE INFLUENCIA EN LA FORMACION ETICA Y MORAL DE LOS ALUMNOS..
Seria bueno tener una definicion de ETICA aunque haya diversas corrientes, en general se parte de la PERSONA RACIONAL Y COMO TAL actua por un fin "LA FELICIDAD" ya Aristoteles en su Etica a Nicomaco trata extensamente el tema, y el objeto de la felicidad difiere, pero no pierde de vista la naturaleza RACIONAL DE LAS PERSONAS.
dr. kantu
SUGERENCIAS DE ACTIVIDADES DIDÁCTICAS Y DE EVALUACIÓN (en 5o. grado)
• En la escuela, con mis maestros y mis compañeros
¿CÓMO VOY? Siempre Casi siempre Casi nunca Nunca
(S) (CS) (CN) (N)
1.-Reconozco los cambios que ocurren en mi cuerpo y en mis emociones,
a la vez que aprecio cómo me acerco a la pubertad.
2.-Respeto las diferencias que se presentan entre las personas de mi grupo
respecto a mi desarrollo y crecimiento.
....
¿que tendra que ver las emociones con la etica y el civismo? por lo que se desprende es que aprovechando el viaje estan influyendo para la aprobacion de "grupos con tendencias sexuales distintas" en lugar de enseñar que existen 2 sexos pretenden ahora que se reconozcan 5 sexos a bixesuales,homosexuales,etc.etc.
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haz click aqui en el link abajo inmediato/1.-
aqui...1.-Ideología de género
RELATVISMO.-CORRUPCION
Se condena la corrupción, luego no todo es relativo
domingo, 22 de noviembre de 2009
Domènec Melé
TemesD´Avui.org
Pocas personas esgrimen el subjetivismo y el relativismo moral cuando aparecen notorios casos de corrupción en la primera página de los periódicos o en las portadas de los telediarios.
En la mente de todos están casos de corrupción empresarial y política como el caso Gürtel, el desfalco del Palau de la Música, la corrupción urbanística en Marbella, Andrax, El Egido, Santa Coloma de Gramanet y Sant Andreu de Llavaneras, entre otros, la prevaricación y tráfico de influencias de Castro de Rei (Lugo), la falsificación de facturas y el blanqueo de dinero procedente de negocios denigrantes.
Ante casos como estos, la vasta mayoría de gente reacciona airada y, a veces, hasta desmoralizadas, cuando apenas se ha digerido un escándalo y ya aparece otro. Sin paliativos, condenan a los imputados, a menudo, sin esperar siquiera a que los tribunales dictaminen.
Es evidente que, por honor a la verdad, no se deben hacer juicios condenatorios sin salvar la presunción de inocencia. Pero la reacción deriva de los hechos que se cuentan, los cuales sí pueden juzgarse como malos.
Nadie sensato calificaría de virtuosa la acción de aprovecharse del poder en interés propio dañando a terceros, ni el desfalco de quien tiene un cargo de confianza o se aprovecha de su reputación de honorabilidad para estafar a los demás, ni quien se enriquece aprovechándose de un cargo público cuando lo que se espera de él es que lo desempeñe con justicia y en servicio de la comunidad.
Los jueces dirán si estas acciones son o no imputables a los acusados, pero las acciones están ahí, y reclaman un juicio moral. La gente lo hace, y además de un modo prácticamente unánime.
Pero, ¿no predicaban algunos que en moral todo es relativo, y que cada uno tiene sus valores, tan buenos como los de cualquier otro? Deberían reconsiderarlo. Cuando los valores supremos de alguien son el dinero, el poder, o servir al propio ego, puede ocurrir lo que ahora escandaliza; y con razón.
Casos como lo que vivimos, escandalizan a cualquier persona decente, e incluso a los que no lo son tanto. Sin tapujos, son acciones intrínsecamente malas que se pueden argumentar con sólidos argumentos éticos.
El subjetivismo y el relativismo moral han sido por largo tiempo como una verdad incuestionable. Pero este 'dogma' se está derrumbando, aunque quedan todavía muchos ámbitos en los que imperan. Pero algo se está moviendo.
La corrupción puede contribuir a que muchos se convenzan, si aún no lo estaban, de que existe una correcta jerarquía de valores que lleva a poner los valores éticos por encima del dinero, el poder y la vanidad.
En realidad, no sólo la corrupción está arrinconando el subjetismo y el relativismo moral. También los escándalos financieros, el atropello de derechos humanos fundamentales en muchos lugares del mundo, y la destrucción del medio ambiente contribuyen a ello.
Estos y otros fenómenos sociales están abriendo los ojos a más de uno, y llevan a reconocer que el bien y el mal no lo inventa cada uno, sino que hay que buscarlo y descubrirlo, lo mismo que se descubre —y no se inventa— la verdad.
Dice el refrán que no hay mal que por bien no venga. Y, la corrupción, ciertamente perversa, puede traer como bien un despertar a la verdad, y a una mayor estima por los valores éticos objetivos. Esto es, reconocer qué es lo que mejora como ser humano a quien lo realiza, y al revés, qué es aquello que lo degrada.
domingo, 22 de noviembre de 2009
Domènec Melé
TemesD´Avui.org
Pocas personas esgrimen el subjetivismo y el relativismo moral cuando aparecen notorios casos de corrupción en la primera página de los periódicos o en las portadas de los telediarios.
En la mente de todos están casos de corrupción empresarial y política como el caso Gürtel, el desfalco del Palau de la Música, la corrupción urbanística en Marbella, Andrax, El Egido, Santa Coloma de Gramanet y Sant Andreu de Llavaneras, entre otros, la prevaricación y tráfico de influencias de Castro de Rei (Lugo), la falsificación de facturas y el blanqueo de dinero procedente de negocios denigrantes.
Ante casos como estos, la vasta mayoría de gente reacciona airada y, a veces, hasta desmoralizadas, cuando apenas se ha digerido un escándalo y ya aparece otro. Sin paliativos, condenan a los imputados, a menudo, sin esperar siquiera a que los tribunales dictaminen.
Es evidente que, por honor a la verdad, no se deben hacer juicios condenatorios sin salvar la presunción de inocencia. Pero la reacción deriva de los hechos que se cuentan, los cuales sí pueden juzgarse como malos.
Nadie sensato calificaría de virtuosa la acción de aprovecharse del poder en interés propio dañando a terceros, ni el desfalco de quien tiene un cargo de confianza o se aprovecha de su reputación de honorabilidad para estafar a los demás, ni quien se enriquece aprovechándose de un cargo público cuando lo que se espera de él es que lo desempeñe con justicia y en servicio de la comunidad.
Los jueces dirán si estas acciones son o no imputables a los acusados, pero las acciones están ahí, y reclaman un juicio moral. La gente lo hace, y además de un modo prácticamente unánime.
Pero, ¿no predicaban algunos que en moral todo es relativo, y que cada uno tiene sus valores, tan buenos como los de cualquier otro? Deberían reconsiderarlo. Cuando los valores supremos de alguien son el dinero, el poder, o servir al propio ego, puede ocurrir lo que ahora escandaliza; y con razón.
Casos como lo que vivimos, escandalizan a cualquier persona decente, e incluso a los que no lo son tanto. Sin tapujos, son acciones intrínsecamente malas que se pueden argumentar con sólidos argumentos éticos.
El subjetivismo y el relativismo moral han sido por largo tiempo como una verdad incuestionable. Pero este 'dogma' se está derrumbando, aunque quedan todavía muchos ámbitos en los que imperan. Pero algo se está moviendo.
La corrupción puede contribuir a que muchos se convenzan, si aún no lo estaban, de que existe una correcta jerarquía de valores que lleva a poner los valores éticos por encima del dinero, el poder y la vanidad.
En realidad, no sólo la corrupción está arrinconando el subjetismo y el relativismo moral. También los escándalos financieros, el atropello de derechos humanos fundamentales en muchos lugares del mundo, y la destrucción del medio ambiente contribuyen a ello.
Estos y otros fenómenos sociales están abriendo los ojos a más de uno, y llevan a reconocer que el bien y el mal no lo inventa cada uno, sino que hay que buscarlo y descubrirlo, lo mismo que se descubre —y no se inventa— la verdad.
Dice el refrán que no hay mal que por bien no venga. Y, la corrupción, ciertamente perversa, puede traer como bien un despertar a la verdad, y a una mayor estima por los valores éticos objetivos. Esto es, reconocer qué es lo que mejora como ser humano a quien lo realiza, y al revés, qué es aquello que lo degrada.
domingo, 1 de noviembre de 2009
EL PORQUE LA REFORMA INTEGRAL DE LA EDUCACION BASICA IMPULSA LA IDEOLOGIA DE GENERO
PARA ESTO SE NECESITA SUBIR LOS IMPUESTOS Y ATENDER A LOS QUE POR EL LBERTINAJE ENFRENTAN ENFERMEDADES DE CONTAGIO SEXUAL. HACE FALTA INSISTIR QUE UN METODO 100% SEGURO ES LA ABSTINENCIA DE RELACIONES SEXUALES FUERA DEL MATRIMONIO (DE UN HOMBRE CON UNA MUJER), Y RETRAZAR LA PRACTICA ACTIVA DE ESTAS EN LOS ADOLESCENTES QUE AUN NO TIENEN LA MADUREZ PSCICOLOGICA , NI ECONOMICA PARA SOSTENER UNA FAMILIA.
POR GABRIELA GUERRA Y MODIFICADO POR dr. kantu
México, 31 oct (PL) Más de siete mil mexicanos resultan infectados de VIH sida cada año en un país donde no se sabe con exactitud cual es la población que padece este mal. Preocupados por la situación de la epidemia global, y por la falta de educación sexual DE LOS PADRES A LOS HIJOS.
Justamente por defender los derechos de quienes viven con VIH.
¿y tendran derecho los homosexualles a gastar millones en su atencion medica al infectarse de sida?
Entre las actividades que realiza el grupo se incluye la elaboración de un informe anual sobre los crímenes por homofobia, los cuales entre 1995 y 2008 suman alrededor de 600.
En los últimos tiempos, dice el especialista y comunicador, hemos logrado que no se hable tanto de crimen pasional para enmascarar los que en realidad son de odio por homofobia.
Para 2009 el código penal capitalino incluyó oficialmente el agravante de crimen por odio, lo que significa un logro, refirió.
Fue así que se consiguió aprobar en el Distrito Federal, después de seis años, la ley de sociedades de convivencia (reconoce las uniones libres tanto en parejas heterosexuales como homosexuales).
¿ES UN EXITO, O UN RETROCESO MORAL? EN EL D.F.
Adicionalmente al suplemento Letra S, que sale semanalmente como parte de La Jornada (uno de los periódicos más prestigiosos)
Falta fuerza en la prevención, tema olvidado por mucho tiempo, advirtió el director de la publicación.
Sin embargo, se ha logrado mayor consenso entre activistas, investigadores y la Secretaría de Salud, y se cuenta con más apoyo financiero, aseguró el activista.
Aunque se trata de sumas importantes aun son insuficientes, dice Brito, lo que se agrava con la falta de voluntad política de los gobiernos, agregó.
En su opinión los principales avances en atención a los enfermos se dan gracias a los esfuerzos de especialistas y la sociedad civil, así como las legisladoras en las comisiones de género.
AQUI EL PORQUE DE LOS LIBROS DE EDUCACIONB CIVICA Y ETICA HAGAN TANTO ENFASIS EN LA IDEOLOGIAA DE GENERO.
México firmó en 2008 una declaración internacional para incluir la educación sexual en sus programas de estudio.¿Y LOS PADRES DE FAMILIA? NO SE ENTERAN DE LAS DEFORMACIONES EN ESTA MATERIA QUE A TRAVES DE LOS LIBROS DE TEXTO UNICOS, GRATUITOS Y OBLIGATORIOS TIENEN SUS HIJOS DE 1o. A 6o. DE PRIMARIA Y CON LA CURIOSIDAD Y LOS PROGRAMAS DE T.V. Y EL INTERNET, LOS NIÑOS QUEDAN MUY "PODRIDOS" EN ESTE TEMA.
Analizando la situación en cifras, cada año se registran más de siete mil nuevos casos de infectados por VIH Sida en México, aunque el gran dilema es que no se sabe a ciencia cierta cual es la población de este país que padece el virus, los pronósticos indican que entre 180 mil y 200 mil.
Así anda el Sida que también en México representa un drama social, pues aunque se trata aun de un tema fundamentalmente urbano, extiende sus redes de transmisión entre una población que supera los 107 millones de habitantes.
EL PORQUE DE LA REFORMA INTEGRAL DE EDUCACION BASICA IMPULSA LA IDEOLOGIA DE GENERO.
POR GABRIELA GUERRA Y MODIFICADO POR dr. kantu
México, 31 oct (PL) Más de siete mil mexicanos resultan infectados de VIH sida cada año en un país donde no se sabe con exactitud cual es la población que padece este mal. Preocupados por la situación de la epidemia global, y por la falta de educación sexual DE LOS PADRES A LOS HIJOS.
Justamente por defender los derechos de quienes viven con VIH.
¿y tendran derecho los homosexualles a gastar millones en su atencion medica al infectarse de sida?
Entre las actividades que realiza el grupo se incluye la elaboración de un informe anual sobre los crímenes por homofobia, los cuales entre 1995 y 2008 suman alrededor de 600.
En los últimos tiempos, dice el especialista y comunicador, hemos logrado que no se hable tanto de crimen pasional para enmascarar los que en realidad son de odio por homofobia.
Para 2009 el código penal capitalino incluyó oficialmente el agravante de crimen por odio, lo que significa un logro, refirió.
Fue así que se consiguió aprobar en el Distrito Federal, después de seis años, la ley de sociedades de convivencia (reconoce las uniones libres tanto en parejas heterosexuales como homosexuales).
¿ES UN EXITO, O UN RETROCESO MORAL? EN EL D.F.
Adicionalmente al suplemento Letra S, que sale semanalmente como parte de La Jornada (uno de los periódicos más prestigiosos)
Falta fuerza en la prevención, tema olvidado por mucho tiempo, advirtió el director de la publicación.
Sin embargo, se ha logrado mayor consenso entre activistas, investigadores y la Secretaría de Salud, y se cuenta con más apoyo financiero, aseguró el activista.
Cada año se dispone de alrededor de tres millones de dólares para prevención, lo que se focaliza en los sectores de la población con mayores riesgos.
En tanto, el presupuesto para tratamientos del gobierno federal es de cerca de 110 millones de dólares, que incluyendo la seguridad social alcanzaría los 230 millones.
Aunque se trata de sumas importantes aun son insuficientes, dice Brito, lo que se agrava con la falta de voluntad política de los gobiernos, agregó.
En su opinión los principales avances en atención a los enfermos se dan gracias a los esfuerzos de especialistas y la sociedad civil, así como las legisladoras en las comisiones de género.
AQUI EL PORQUE DE LOS LIBROS DE EDUCACIONB CIVICA Y ETICA HAGAN TANTO ENFASIS EN LA IDEOLOGIAA DE GENERO.
México firmó en 2008 una declaración internacional para incluir la educación sexual en sus programas de estudio.¿Y LOS PADRES DE FAMILIA? NO SE ENTERAN DE LAS DEFORMACIONES EN ESTA MATERIA QUE A TRAVES DE LOS LIBROS DE TEXTO UNICOS, GRATUITOS Y OBLIGATORIOS TIENEN SUS HIJOS DE 1o. A 6o. DE PRIMARIA Y CON LA CURIOSIDAD Y LOS PROGRAMAS DE T.V. Y EL INTERNET, LOS NIÑOS QUEDAN MUY "PODRIDOS" EN ESTE TEMA.
Analizando la situación en cifras, cada año se registran más de siete mil nuevos casos de infectados por VIH Sida en México, aunque el gran dilema es que no se sabe a ciencia cierta cual es la población de este país que padece el virus, los pronósticos indican que entre 180 mil y 200 mil.
Así anda el Sida que también en México representa un drama social, pues aunque se trata aun de un tema fundamentalmente urbano, extiende sus redes de transmisión entre una población que supera los 107 millones de habitantes.
EL PORQUE DE LA REFORMA INTEGRAL DE EDUCACION BASICA IMPULSA LA IDEOLOGIA DE GENERO.
viernes, 18 de septiembre de 2009
video sobre el aborto-el nonato canta
ANTES DE TOMAR LA DESICION, OYE EL AUDIO DEL VIDEO (y de los que estan relacionados, si haces click en el menu de la esquina inferior derecha) Y DESPUES...
lunes, 20 de julio de 2009
EL HOMBRE ¿UN ATOMO PERDIDO EN EL ESPACIO? COMENTARIO II A LA CARITAS IN VERITATE
UN ATOMO PERDIDO EN EL UNIVERSO (comentario II) de la encíclica “Caritas in veritate” de Benedicto XVI.
El titulo que anoto en esta entrada es en contraposición de lo que en realidad afirma en el documento, donde dice que EL HOMBRE NO ES UN ATOMO PERDIDO EN UN UNIVERSO CASUAL.
Ya que considera la creación del hombre por parte de Dios a su imagen y semejanza, verdad que afirma la fe católica.
Y sobre el verdadero desarrollo del hombre encontramos lo siguiente:
En el Capitulo II dice,
“n. 29…Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72] produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].”
Aquí descubrimos la verdadera dignidad del hombre, y además en contra de aquellos reduccionistas que quieren ver en el hombre, la familia y la sociedad solo un “algo” incrustado en las relaciones interpersonales.
Este es el caso de j. Leroux (articulista en un periódico de monterrey) que con frecuencia solo quiere ver los actos humanos inmorales (en el campo de las relaciones sexuales como son la lujuria, la infidelidad matrimonial, etc.) desde la perspectiva “psicológica” sin tomar en cuenta la moral y la naturaleza racional del hombre, que funda la LEY NATURAL. Haciendo de cualquier acto humano (en el que esta en juego la inteligencia y la voluntad personal) algo para ser analizado como si solo reportara un placer, o fuera psicológicamente aprobado o reprobado, dejando a la moral fuera de sus comentarios, y haciendo una antropología reduccionista y dando opiniones que solo confunden a los muy perdidos que le consultan.
Por otra parte la mencionada j. leroux por no se que prejuicio religioso, casi siempre se expresa mal de la iglesia Católica, ofendiendo a muchos que profesamos la religión.
Si todo fuera historia y cultura…y agregaría reacciones o actitudes psicológicas, el hombre se empobrece y no se puede hablar de desarrollo, sino de un incremento (o cambio) o evolución, pero deja de lado un DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA. Dejándolo sin la fuerza espiritual y moral que tiene.
En esa misma línea están muchos de los políticos actuales, y de las agrupaciones que fomentan un feminismo enfermo, contra un “machismo” que ven como causa de todo mal, en nuestra cultura. No defiendo el machismo, y no estoy en contra de la verdadera dignidad de la mujer, pero partiendo de que el hombre y la mujer son PERSONAS con una trascendencia abierta a lo espiritual, donde encuentran su desarrollo integral.
El ateismo práctico que promueven algunas personas y algunas instituciones (sociales y políticas) e incluso algunos países, solo hace que el superdesarrollo fomente un SUBDESARROLLO MORAL.
El titulo que anoto en esta entrada es en contraposición de lo que en realidad afirma en el documento, donde dice que EL HOMBRE NO ES UN ATOMO PERDIDO EN UN UNIVERSO CASUAL.
Ya que considera la creación del hombre por parte de Dios a su imagen y semejanza, verdad que afirma la fe católica.
Y sobre el verdadero desarrollo del hombre encontramos lo siguiente:
En el Capitulo II dice,
“n. 29…Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72] produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].”
Aquí descubrimos la verdadera dignidad del hombre, y además en contra de aquellos reduccionistas que quieren ver en el hombre, la familia y la sociedad solo un “algo” incrustado en las relaciones interpersonales.
Este es el caso de j. Leroux (articulista en un periódico de monterrey) que con frecuencia solo quiere ver los actos humanos inmorales (en el campo de las relaciones sexuales como son la lujuria, la infidelidad matrimonial, etc.) desde la perspectiva “psicológica” sin tomar en cuenta la moral y la naturaleza racional del hombre, que funda la LEY NATURAL. Haciendo de cualquier acto humano (en el que esta en juego la inteligencia y la voluntad personal) algo para ser analizado como si solo reportara un placer, o fuera psicológicamente aprobado o reprobado, dejando a la moral fuera de sus comentarios, y haciendo una antropología reduccionista y dando opiniones que solo confunden a los muy perdidos que le consultan.
Por otra parte la mencionada j. leroux por no se que prejuicio religioso, casi siempre se expresa mal de la iglesia Católica, ofendiendo a muchos que profesamos la religión.
Si todo fuera historia y cultura…y agregaría reacciones o actitudes psicológicas, el hombre se empobrece y no se puede hablar de desarrollo, sino de un incremento (o cambio) o evolución, pero deja de lado un DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA. Dejándolo sin la fuerza espiritual y moral que tiene.
En esa misma línea están muchos de los políticos actuales, y de las agrupaciones que fomentan un feminismo enfermo, contra un “machismo” que ven como causa de todo mal, en nuestra cultura. No defiendo el machismo, y no estoy en contra de la verdadera dignidad de la mujer, pero partiendo de que el hombre y la mujer son PERSONAS con una trascendencia abierta a lo espiritual, donde encuentran su desarrollo integral.
El ateismo práctico que promueven algunas personas y algunas instituciones (sociales y políticas) e incluso algunos países, solo hace que el superdesarrollo fomente un SUBDESARROLLO MORAL.
jueves, 16 de julio de 2009
SOCIEDAD GLOBALIZADA...COMENTARIO I A LA ENCICLICA CARITAS IN VERITATE (Y UN VIDEO de Camadessus)
Despues de anotar una eserie de temas en la entrada anterior aqui inicio con el primero de Caritas in veritate de la enciclica de Benedicto XVI.
La Sociedad Globalizada…(comentario I) al documento CARITAS IN VERITATE (frase latina inicial que significa “La caridad en la verdad”)
Transmito una cita textual
CAPITULO I
“n.19…La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta nace de una vocación transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna”
Y es un realidad que constatamos diariamente, tenemos cercanos a cientos y miles de personas pero no por eso nos unimos en la fraternidad que nace del amor de Dios, y que es la base de la “relación que perfecciona” a cada uno y a todos en la convivencia.
Los proyectos comunes en donde se involucran varias personas son pocos, y en ocasiones difíciles de llevar a cabo, por el afán de “protagonismo” por el “egoísmo” en el que estamos inmersos en esta sociedad individualista (conceptos un tanto antagónicos) ya que la sociedad implica la convivencia de varios, y sin embargo solo buscamos en ocasiones sobresalir “individualmente” utilizando a los demás en nuestro propio beneficio.
Un concepto que desarrolla a lo largo de la encíclica es que el desarrollo técnico tiene que ir acompañado de un desarrollo ético, fundamentado en la “naturaleza humana” que muchos quieren distorsionar, viéndolo solo desde un ángulo materialista o hedonista.
Otra cita textual es la siguiente:
“CAPÍTULO V: La colaboración de la familia humana
53. Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad. Ciertamente, también las otras pobrezas, incluidas las materiales, nacen del aislamiento, del no ser amados o de la dificultad de amar. Con frecuencia, son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por una tragedia original de cerrazón del hombre en sí mismo, pensando ser autosuficiente, o bien (considerándose el mismo hombre a si mismo) un mero hecho insignificante y pasajero, un «extranjero» en un universo que se ha formado por casualidad…
Nota: la frase entre paréntesis en esta cita es de quien hace el extracto de la encíclica.
Y continúa:
n53…De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora plenamente la «criatura nueva» (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, así también la unidad de la familia humana no anula de por sí a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace más transparentes los unos con los otros, más unidos en su legítima diversidad.”
En esta segunda cita se puede resaltar como lo pobreza no es solo material, sino que también puede ser de carácter “espiritual” lo que Benedicto XVI califica como “pobreza honda” la SOLEDAD de la persona, que paradójicamente se da en esta “sociedad globalizada” en donde tenemos como ya mencione, a miles de personas cercanas, pero sin un proyecto común.
Resaltando aquí la importancia de la Familia (considerada en su forma primigenia, de padres hombre-mujer e hijos) y en una forma mas generalizada como lo que llama la “familia Humana”. Ya que en la primera (como núcleo de la sociedad) es donde el individuo en primer lugar experimenta el “amor” ya que se le acepta tal y como ES, A PESAR DE SUS DEFICIENCIAS Y ENFERMEDADES, CON SUS CUALIDADES Y DEFECTOS,…lo mismo debería suceder en la “familia humana” pero que sin embargo no se experimenta siempre, la aceptación tan fuerte como en el núcleo familiar.
¿Por qué? …bueno se ha deformado y enfocado el valor de la persona, solo se acepta a aquellas personas sanas, con Éxito económico y profesional, y las que no han tenido la suerte de tenerlo… se ven marginados. Además de la poca formación moral, o en el peor de los casos la deformación de la conciencia.
Por tanto el valor de la Persona se debe conservar y se estimular con “el amor” que experimenta de sus padres en primer lugar y de los demás cuando su enfoque es el correcto.
No deja de existir excepciones, recientemente hemos recibido las noticias de algún “padre de familia” que abusa de alguna hija, de alguna madre que abandona a un recién nacido en “un contenedor de basura” y de países enteros como es el caso de China en donde la familia esta desfigurada, y el mundo tiene un velo que el mismo “régimen político” ha creado.
Sin embargo el valor señalado de la PERSONA, LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD en la encíclica sigue vigente, y en todos los hombres (varones y mujeres) en el fondo del corazón lo saben, a pesar de la obscuridad que los hechos mismos han podido provocar, y pueden seguir provocando de no reajustar la mira y purificar las “conciencias”.
Para reforzar lo dicho quisiera anotar otra cita que nos propone S.S. Benedicto XVI en relación con el matrimonio y la familia.
“Cap IV : n.44…Por eso, se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad[112],”
dr kantu
A CONTINUACION CAMDESSUS (ES DIRECTOR DEL FMI HABLA DE ETICA COMO SOLUCION Y LA AVARICIA COMO CAUSA)
La Sociedad Globalizada…(comentario I) al documento CARITAS IN VERITATE (frase latina inicial que significa “La caridad en la verdad”)
Transmito una cita textual
CAPITULO I
“n.19…La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta nace de una vocación transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna”
Y es un realidad que constatamos diariamente, tenemos cercanos a cientos y miles de personas pero no por eso nos unimos en la fraternidad que nace del amor de Dios, y que es la base de la “relación que perfecciona” a cada uno y a todos en la convivencia.
Los proyectos comunes en donde se involucran varias personas son pocos, y en ocasiones difíciles de llevar a cabo, por el afán de “protagonismo” por el “egoísmo” en el que estamos inmersos en esta sociedad individualista (conceptos un tanto antagónicos) ya que la sociedad implica la convivencia de varios, y sin embargo solo buscamos en ocasiones sobresalir “individualmente” utilizando a los demás en nuestro propio beneficio.
Un concepto que desarrolla a lo largo de la encíclica es que el desarrollo técnico tiene que ir acompañado de un desarrollo ético, fundamentado en la “naturaleza humana” que muchos quieren distorsionar, viéndolo solo desde un ángulo materialista o hedonista.
Otra cita textual es la siguiente:
“CAPÍTULO V: La colaboración de la familia humana
53. Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad. Ciertamente, también las otras pobrezas, incluidas las materiales, nacen del aislamiento, del no ser amados o de la dificultad de amar. Con frecuencia, son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por una tragedia original de cerrazón del hombre en sí mismo, pensando ser autosuficiente, o bien (considerándose el mismo hombre a si mismo) un mero hecho insignificante y pasajero, un «extranjero» en un universo que se ha formado por casualidad…
Nota: la frase entre paréntesis en esta cita es de quien hace el extracto de la encíclica.
Y continúa:
n53…De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora plenamente la «criatura nueva» (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, así también la unidad de la familia humana no anula de por sí a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace más transparentes los unos con los otros, más unidos en su legítima diversidad.”
En esta segunda cita se puede resaltar como lo pobreza no es solo material, sino que también puede ser de carácter “espiritual” lo que Benedicto XVI califica como “pobreza honda” la SOLEDAD de la persona, que paradójicamente se da en esta “sociedad globalizada” en donde tenemos como ya mencione, a miles de personas cercanas, pero sin un proyecto común.
Resaltando aquí la importancia de la Familia (considerada en su forma primigenia, de padres hombre-mujer e hijos) y en una forma mas generalizada como lo que llama la “familia Humana”. Ya que en la primera (como núcleo de la sociedad) es donde el individuo en primer lugar experimenta el “amor” ya que se le acepta tal y como ES, A PESAR DE SUS DEFICIENCIAS Y ENFERMEDADES, CON SUS CUALIDADES Y DEFECTOS,…lo mismo debería suceder en la “familia humana” pero que sin embargo no se experimenta siempre, la aceptación tan fuerte como en el núcleo familiar.
¿Por qué? …bueno se ha deformado y enfocado el valor de la persona, solo se acepta a aquellas personas sanas, con Éxito económico y profesional, y las que no han tenido la suerte de tenerlo… se ven marginados. Además de la poca formación moral, o en el peor de los casos la deformación de la conciencia.
Por tanto el valor de la Persona se debe conservar y se estimular con “el amor” que experimenta de sus padres en primer lugar y de los demás cuando su enfoque es el correcto.
No deja de existir excepciones, recientemente hemos recibido las noticias de algún “padre de familia” que abusa de alguna hija, de alguna madre que abandona a un recién nacido en “un contenedor de basura” y de países enteros como es el caso de China en donde la familia esta desfigurada, y el mundo tiene un velo que el mismo “régimen político” ha creado.
Sin embargo el valor señalado de la PERSONA, LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD en la encíclica sigue vigente, y en todos los hombres (varones y mujeres) en el fondo del corazón lo saben, a pesar de la obscuridad que los hechos mismos han podido provocar, y pueden seguir provocando de no reajustar la mira y purificar las “conciencias”.
Para reforzar lo dicho quisiera anotar otra cita que nos propone S.S. Benedicto XVI en relación con el matrimonio y la familia.
“Cap IV : n.44…Por eso, se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad[112],”
dr kantu
A CONTINUACION CAMDESSUS (ES DIRECTOR DEL FMI HABLA DE ETICA COMO SOLUCION Y LA AVARICIA COMO CAUSA)
miércoles, 13 de mayo de 2009
MAS DETALLES SOBRE EL REIKI...OBISPOS DE USA.
Autor: Comité Doctrinal de la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos
Directrices para evaluar el reiki como terapia alternativa
¿Cuál es la posición de la Iglesia sobre estas terapias? El Comité Doctrinal de la USCCB ha preparado este recurso para asistir a los obispos en sus respuestas
Directrices para evaluar el reiki como terapia alternativa
1. Con frecuencia se formulan preguntas sobre las diversas terapias alternativas disponibles en los Estados Unidos. A los obispos se les pregunta en ocasiones: «¿Cuál es la posición de la Iglesia sobre estas terapias?» El Comité Doctrinal de la USCCB ha preparado este recurso para asistir a los obispos en sus respuestas.
I. Curación por gracia divina y curación por medio de los poderes naturales
2. La Iglesia reconoce dos clases de curación: la curación por gracia divina y la curación que utiliza los poderes de la naturaleza. En cuanto a la primera, podemos señalar al ministerio de Cristo, que realizó muchas curaciones físicas y encargó a sus discípulos continuar esa tarea. Siendo fieles a este encargo, desde el tiempo de los apóstoles la Iglesia ha intercedido a favor del enfermo mediante la invocación del nombre del Señor Jesús, pidiendo la curación por el poder del Espíritu Santo, ya sea en la forma de la imposición sacramental de las manos y la unción con el óleo, ya sea en la forma de simples oraciones por la curación, que a menudo incluyen una invocación a los santos para conseguir su ayuda. En cuanto a la segunda, la Iglesia nunca ha defendido la curación divina —que viene dada como un don de Dios— como excusa para excluir el recurso a los medios naturales de curación a través de la práctica de la medicina (1). Junto con su sacramento de curación y con las diversas oraciones para la sanación, la Iglesia cuenta en su haber con una larga historia de cuidado de los enfermos mediante la utilización de medios naturales. El signo más obvio de esto es el gran número de hospitales católicos que se encuentran en todo nuestro país.
3. Las dos clases de curación no son excluyentes. El hecho de que sea posible ser curado por el poder divino, no significa que no debamos recurrir a los medios naturales que están a nuestra disposición. No nos corresponde a nosotros decidir si Dios curará o no a alguien con medios sobrenaturales. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, el Espíritu Santo da en ocasiones a algunas personas «un carisma especial de curación para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado» (2). Sin embargo, este poder de curación no está a disposición del hombre, porque «ni siquiera las oraciones más fervorosas obtienen la curación de todas las enfermedades» (3). Por lo tanto, el recurso a los medios naturales de curación sigue siendo totalmente apropiado, ya que están a disposición del hombre. De hecho, la caridad cristiana exige no negarles a las personas enfermas los medios naturales de curación.
II. Reiki y curación
A) Los orígenes y las características básicas del reiki
4. El reiki es una técnica de curación inventada en Japón a principios del siglo XIX por Mikao Usui, que estudiaba textos budistas (4). De acuerdo con la enseñanza del reiki, la enfermedad es consecuencia de algún tipo de trastorno o desequilibrio en la «energía vital» de la persona. Un practicante de reiki lleva a cabo la curación al poner sus manos en determinadas posiciones sobre el cuerpo del paciente para así facilitar el flujo del reiki, la «energía vital universal», del practicante al paciente. Hay numerosas posiciones de las manos para tratar diferentes problemas. Los partidarios del reiki aseguran que el practicante no es la fuente de la energía sanadora, sino simplemente un canal para que fluya (5). Para llegar a ser un practicante de reiki, la persona debe recibir una «iniciación» o «armonización» por parte de un Maestro reiki. Esta ceremonia hace que la persona esté «armonizada» con la «energía vital universal», lo cual le permite servir como un conducto para ella. Se dice que hay tres niveles diferentes de armonización (algunos enseñan que son cuatro). En los niveles superiores, uno puede canalizar supuestamente la energía reiki y realizar curaciones a distancia, sin contacto físico.
B) El reiki como un medio natural de curación
5. Aunque los partidarios del reiki parecen estar de acuerdo en que no representa una religión en sí misma, sino una técnica que puede ser utilizada por gente de muchas tradiciones religiosas, el reiki tiene diversos aspectos de una religión. Con frecuencia se describe el reiki como un tipo de curación «espiritual», en oposición a los procedimientos médicos comunes de curación que emplean medios físicos. Gran parte de la literatura sobre el reiki está llena de referencias a Dios, a la Diosa, al «poder de curación divino» y a la «mente divina». Afirman que la energía vital procede directamente de Dios, la «Inteligencia Superior» o la «conciencia divina». Asimismo, las diversas «armonizaciones» que el practicante de reiki recibe de un Maestro reiki se logran a través de «ceremonias sagradas» (que tradicionalmente han sido mantenidas en secreto por los Maestros reiki). Además, se describe frecuentemente al reiki como un «modo de vivir», con una lista de cinco «preceptos reiki» que prescriben una conducta ética apropiada.
6. Sin embargo, hay algunos practicantes de reiki, sobre todo enfermeras, que intentan acercarse al reiki como un mero medio natural de curación. Pero si se considera como un medio natural de curación, el reiki pasa a ser evaluado bajo los parámetros de las ciencias naturales. Es cierto que puede haber medios de curación natural que no hayan sido entendidos o reconocidos por la ciencia. Sin embargo, la ciencia es la que proporciona los criterios fundamentales para juzgar si alguien se debe confiar o no a un medio natural de curación en concreto.
7. Juzgado de acuerdo con estos parámetros, el reiki carece de credibilidad científica. No ha sido aceptado por las comunidades científicas y médicas como una terapia efectiva. Faltan estudios científicos acreditados que atestigüen la eficacia del reiki, así como la explicación científica plausible de cómo podría posiblemente ser eficaz. La explicación de la eficacia del reiki depende enteramente de una cosmovisión particular que ve el mundo como permeado por esta «energía vital universal» (reiki) que está sujeta a la manipulación por el pensamiento y la voluntad humanos. Los practicantes de reiki afirman que su capacitación les permite canalizar la «energía vital universal» que está presente en todas las cosas. Sin embargo, esta «energía vital universal» es desconocida para la ciencia natural. Como la presencia de tal energía no se ha observado por los medios de la ciencia natural, la justificación para estas terapias debe provenir necesariamente de algo diferente a la ciencia.
C) El reiki y el poder sanador de Cristo
8. Algunas personas han intentado identificar el reiki con la curación divina conocida por los cristianos (6). Se equivocan. La diferencia radical puede apreciarse de inmediato en el hecho de que para el practicante de reiki el poder sanador está a disposición del hombre. Algunos maestros quieren eludir esta implicación y arguyen que no es el practicante de reiki quien realiza personalmente la curación, sino la energía reiki dirigida por la conciencia divina. No obstante, la realidad es que para los cristianos el acceso a la curación divina es mediante la oración a Cristo como Señor y Salvador, mientras que la esencia del reiki no es una oración sino una técnica que transmite el «Maestro reiki» al alumno, una técnica que una vez que se llega a dominar, producirá formalmente los resultados previstos (7). Algunos practicantes intentan cristianizar el reiki añadiendo una oración a Cristo, pero esto no afecta a la naturaleza esencial del reiki. Por estas razones, el reiki y otras técnicas terapéuticas similares no pueden identificarse con lo que los cristianos llamamos curación por la gracia divina.
9. La diferencia entre lo que los cristianos reconocemos como curación por la gracia divina y la terapia reiki también queda de manifiesto en los términos básicos que utilizan los partidarios del reiki para describir lo que sucede en la terapia reiki, particularmente en lo relativo a la «energía vital universal». Ni la Escritura ni la tradición cristiana en su conjunto consideran el mundo natural como algo basado en la «energía vital universal» que quede sujeto a la manipulación por parte del poder natural humano del pensamiento y de la voluntad. De hecho, esta cosmovisión tiene sus orígenes en las religiones orientales y tiene un cierto carácter monista y panteísta, en el que las distinciones entre uno mismo, el mundo y Dios tienden a diluirse (8). Como hemos visto, los practicantes de reiki son incapaces de diferenciar con claridad entre el poder de curación divino y el poder que está a disposición del hombre.
III. Conclusión
10. La terapia reiki no encuentra apoyo ni en los hallazgos de la ciencia natural ni en la doctrina cristiana. Para un católico, creer en la terapia reiki plantea problemas irresolubles. En términos del cuidado de la salud física propia o la de los demás emplear una técnica que no tiene apoyo científico (ni siquiera plausibilidad) por lo general no es prudente.
11. En términos del cuidado de la salud espiritual personal, existen importantes peligros. Para usar el Reiki, uno tendría que aceptar, al menos de forma implícita, conceptos claves de la cosmovisión que subyacen a la teoría reiki, elementos que no pertenecen ni a la fe cristiana ni a la ciencia natural. Sin justificación ni en la fe cristiana ni en la ciencia natural, no obstante, un católico que pone su confianza en el reiki estaría actuando en la esfera de la superstición, tierra de nadie que no es la fe ni la ciencia (9). La superstición corrompe la adoración personal de Dios, ya que conduce el sentimiento religioso personal y la práctica hacia una dirección equivocada (10). Dado que a veces la gente cae en la superstición por ignorancia, es responsabilidad de todos los que enseñan en el nombre de la Iglesia eliminar tal ignorancia en la medida de lo posible.
12. Dado que la terapia reiki no es compatible ni con la doctrina cristiana ni con la evidencia científica, no sería apropiado para las instituciones católicas —como aquellas encargadas del cuidado de salud o los centros de retiro— o para las personas que representan a la Iglesia —como los capellanes católicos— promover o prestar apoyo a la terapia reiki.
Mons. William E. Lori (Presidente)
Obispo de Bridgeport
Mons. John C. Nienstedt
Arzobispo de St. Paul y Minneapolis
Mons. Leonard P. Blair
Obispo de Toledo
Mons. Arthur J. Serratelli
Obispo de Paterson
Mons. José H. Gómez
Arzobispo de San Antonio
Mons. Allen H. Vigneron
Obispo de Oakland
Mons. Robert J. McManus
Obispo de Worcester
Mons. Donald W. Wuerl
Arzobispo de Washington
Notas al pie:
1. Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre las oraciones para obtener de Dios la curación (14 de septiembre de 2000), I, 3: «Obviamente, el recurso a la oración no excluye, sino que al contrario anima a usar los medios naturales para conservar y recuperar la salud, así como también incita a los hijos de la Iglesia a cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el cuerpo y en el espíritu, tratando de vencer la enfermedad».
2. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1508.
3. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1508.
4. También se afirma que simplemente redescubrió una antigua técnica tibetana, pero se carece de pruebas que corroboren esta afirmación.
5. Sin embargo, como veremos más abajo, las distinciones entre uno mismo, el mundo y Dios tienden a desmoronarse en el pensamiento reiki. Algunos maestros de reiki explican que al final uno alcanza la comprensión de que uno mismo y la «energía vital universal» son uno, «que somos fuerza vital universal y que todo es energía, incluidos nosotros mismos» (Libby Barnett - Maggie Chambers - Susan Davidson, Reiki Energy Medicine: Bringing Healing Touch into Home, Hospital, and Hospice [Rochester, Vt.: Healing Arts Press, 1996], p. 48; cf. también p. 102).
6. Por ejemplo, cf. «Reiki and Christianity» en http://iarp.org/articles/Reiki_and_Christianity.htm, y «Christian Reiki» en http://areikihealer.tripod.com/christianreiki.html, y la web www.christianreiki.org.
7. Los Maestros de reiki ofrecen cursos de capacitación con varios niveles de avance, servicios por los que los maestros exigen una remuneración pecuniaria significativa. El alumno tiene la expectativa y el Maestro de reiki ofrece la garantía de que la inversión que hace de tiempo y dinero le permitirá llegar a dominar una técnica que producirá los resultados esperados.
8. Aunque esto parece implícito en la doctrina reiki, algunos de sus partidarios plantean explícitamente que al final no existe una distinción entre uno mismo y el reiki. «La alineación con uno mismo y ser reiki es un proceso abierto. La buena voluntad para dedicarse a este proceso favorece tu evolución y puede llevarte al reconocimiento sostenido y a la experiencia final de que tú eres fuerza vital universal» (The Reiki Healing Connection [Libby Barnett, M.S.W.], http://reikienergy.com/classes.htm, con acceso el 6/2/2008 [énfasis en el original]). Diane Stein resume el sentido de algunos de los «símbolos sagrados» usados en la armonización del reiki como «La Diosa en mí saluda a la Diosa en ti», «Hombre y Dios llegando a ser uno» (Essential Reiki Teaching Manual: A Companion Guide for Reiki Healers [Berkeley, Cal.: Crossing Press, 2007], pp. 129-131). Anne Charlish y Angela Robertshaw explican que la armonización superior del reiki «señala un cambio del ego y de uno mismo a un sentimiento de unidad con la energía vital universal» (Secrets of Reiki [New York, N.Y.: DK Publishing, 2001], p. 84).
9. Algunas formas de reiki enseñan la necesidad de invocar la asistencia de seres angélicos o «guías espirituales reiki». Esto introduce el riesgo lejano de exposición a fuerzas o poderes malévolos.
10. Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2111; Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 92, a. 1.
(*) Traducción al español de Luis Santamaría del Río, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), del original inglés (http://www.usccb.org/dpp/Evaluation_Guidelines_finaltext_2009-03.pdf), autorizada por la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos (USCCB), depositaria del copyright, que ha permitido también su difusión.
Directrices para evaluar el reiki como terapia alternativa
¿Cuál es la posición de la Iglesia sobre estas terapias? El Comité Doctrinal de la USCCB ha preparado este recurso para asistir a los obispos en sus respuestas
Directrices para evaluar el reiki como terapia alternativa
1. Con frecuencia se formulan preguntas sobre las diversas terapias alternativas disponibles en los Estados Unidos. A los obispos se les pregunta en ocasiones: «¿Cuál es la posición de la Iglesia sobre estas terapias?» El Comité Doctrinal de la USCCB ha preparado este recurso para asistir a los obispos en sus respuestas.
I. Curación por gracia divina y curación por medio de los poderes naturales
2. La Iglesia reconoce dos clases de curación: la curación por gracia divina y la curación que utiliza los poderes de la naturaleza. En cuanto a la primera, podemos señalar al ministerio de Cristo, que realizó muchas curaciones físicas y encargó a sus discípulos continuar esa tarea. Siendo fieles a este encargo, desde el tiempo de los apóstoles la Iglesia ha intercedido a favor del enfermo mediante la invocación del nombre del Señor Jesús, pidiendo la curación por el poder del Espíritu Santo, ya sea en la forma de la imposición sacramental de las manos y la unción con el óleo, ya sea en la forma de simples oraciones por la curación, que a menudo incluyen una invocación a los santos para conseguir su ayuda. En cuanto a la segunda, la Iglesia nunca ha defendido la curación divina —que viene dada como un don de Dios— como excusa para excluir el recurso a los medios naturales de curación a través de la práctica de la medicina (1). Junto con su sacramento de curación y con las diversas oraciones para la sanación, la Iglesia cuenta en su haber con una larga historia de cuidado de los enfermos mediante la utilización de medios naturales. El signo más obvio de esto es el gran número de hospitales católicos que se encuentran en todo nuestro país.
3. Las dos clases de curación no son excluyentes. El hecho de que sea posible ser curado por el poder divino, no significa que no debamos recurrir a los medios naturales que están a nuestra disposición. No nos corresponde a nosotros decidir si Dios curará o no a alguien con medios sobrenaturales. Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica, el Espíritu Santo da en ocasiones a algunas personas «un carisma especial de curación para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado» (2). Sin embargo, este poder de curación no está a disposición del hombre, porque «ni siquiera las oraciones más fervorosas obtienen la curación de todas las enfermedades» (3). Por lo tanto, el recurso a los medios naturales de curación sigue siendo totalmente apropiado, ya que están a disposición del hombre. De hecho, la caridad cristiana exige no negarles a las personas enfermas los medios naturales de curación.
II. Reiki y curación
A) Los orígenes y las características básicas del reiki
4. El reiki es una técnica de curación inventada en Japón a principios del siglo XIX por Mikao Usui, que estudiaba textos budistas (4). De acuerdo con la enseñanza del reiki, la enfermedad es consecuencia de algún tipo de trastorno o desequilibrio en la «energía vital» de la persona. Un practicante de reiki lleva a cabo la curación al poner sus manos en determinadas posiciones sobre el cuerpo del paciente para así facilitar el flujo del reiki, la «energía vital universal», del practicante al paciente. Hay numerosas posiciones de las manos para tratar diferentes problemas. Los partidarios del reiki aseguran que el practicante no es la fuente de la energía sanadora, sino simplemente un canal para que fluya (5). Para llegar a ser un practicante de reiki, la persona debe recibir una «iniciación» o «armonización» por parte de un Maestro reiki. Esta ceremonia hace que la persona esté «armonizada» con la «energía vital universal», lo cual le permite servir como un conducto para ella. Se dice que hay tres niveles diferentes de armonización (algunos enseñan que son cuatro). En los niveles superiores, uno puede canalizar supuestamente la energía reiki y realizar curaciones a distancia, sin contacto físico.
B) El reiki como un medio natural de curación
5. Aunque los partidarios del reiki parecen estar de acuerdo en que no representa una religión en sí misma, sino una técnica que puede ser utilizada por gente de muchas tradiciones religiosas, el reiki tiene diversos aspectos de una religión. Con frecuencia se describe el reiki como un tipo de curación «espiritual», en oposición a los procedimientos médicos comunes de curación que emplean medios físicos. Gran parte de la literatura sobre el reiki está llena de referencias a Dios, a la Diosa, al «poder de curación divino» y a la «mente divina». Afirman que la energía vital procede directamente de Dios, la «Inteligencia Superior» o la «conciencia divina». Asimismo, las diversas «armonizaciones» que el practicante de reiki recibe de un Maestro reiki se logran a través de «ceremonias sagradas» (que tradicionalmente han sido mantenidas en secreto por los Maestros reiki). Además, se describe frecuentemente al reiki como un «modo de vivir», con una lista de cinco «preceptos reiki» que prescriben una conducta ética apropiada.
6. Sin embargo, hay algunos practicantes de reiki, sobre todo enfermeras, que intentan acercarse al reiki como un mero medio natural de curación. Pero si se considera como un medio natural de curación, el reiki pasa a ser evaluado bajo los parámetros de las ciencias naturales. Es cierto que puede haber medios de curación natural que no hayan sido entendidos o reconocidos por la ciencia. Sin embargo, la ciencia es la que proporciona los criterios fundamentales para juzgar si alguien se debe confiar o no a un medio natural de curación en concreto.
7. Juzgado de acuerdo con estos parámetros, el reiki carece de credibilidad científica. No ha sido aceptado por las comunidades científicas y médicas como una terapia efectiva. Faltan estudios científicos acreditados que atestigüen la eficacia del reiki, así como la explicación científica plausible de cómo podría posiblemente ser eficaz. La explicación de la eficacia del reiki depende enteramente de una cosmovisión particular que ve el mundo como permeado por esta «energía vital universal» (reiki) que está sujeta a la manipulación por el pensamiento y la voluntad humanos. Los practicantes de reiki afirman que su capacitación les permite canalizar la «energía vital universal» que está presente en todas las cosas. Sin embargo, esta «energía vital universal» es desconocida para la ciencia natural. Como la presencia de tal energía no se ha observado por los medios de la ciencia natural, la justificación para estas terapias debe provenir necesariamente de algo diferente a la ciencia.
C) El reiki y el poder sanador de Cristo
8. Algunas personas han intentado identificar el reiki con la curación divina conocida por los cristianos (6). Se equivocan. La diferencia radical puede apreciarse de inmediato en el hecho de que para el practicante de reiki el poder sanador está a disposición del hombre. Algunos maestros quieren eludir esta implicación y arguyen que no es el practicante de reiki quien realiza personalmente la curación, sino la energía reiki dirigida por la conciencia divina. No obstante, la realidad es que para los cristianos el acceso a la curación divina es mediante la oración a Cristo como Señor y Salvador, mientras que la esencia del reiki no es una oración sino una técnica que transmite el «Maestro reiki» al alumno, una técnica que una vez que se llega a dominar, producirá formalmente los resultados previstos (7). Algunos practicantes intentan cristianizar el reiki añadiendo una oración a Cristo, pero esto no afecta a la naturaleza esencial del reiki. Por estas razones, el reiki y otras técnicas terapéuticas similares no pueden identificarse con lo que los cristianos llamamos curación por la gracia divina.
9. La diferencia entre lo que los cristianos reconocemos como curación por la gracia divina y la terapia reiki también queda de manifiesto en los términos básicos que utilizan los partidarios del reiki para describir lo que sucede en la terapia reiki, particularmente en lo relativo a la «energía vital universal». Ni la Escritura ni la tradición cristiana en su conjunto consideran el mundo natural como algo basado en la «energía vital universal» que quede sujeto a la manipulación por parte del poder natural humano del pensamiento y de la voluntad. De hecho, esta cosmovisión tiene sus orígenes en las religiones orientales y tiene un cierto carácter monista y panteísta, en el que las distinciones entre uno mismo, el mundo y Dios tienden a diluirse (8). Como hemos visto, los practicantes de reiki son incapaces de diferenciar con claridad entre el poder de curación divino y el poder que está a disposición del hombre.
III. Conclusión
10. La terapia reiki no encuentra apoyo ni en los hallazgos de la ciencia natural ni en la doctrina cristiana. Para un católico, creer en la terapia reiki plantea problemas irresolubles. En términos del cuidado de la salud física propia o la de los demás emplear una técnica que no tiene apoyo científico (ni siquiera plausibilidad) por lo general no es prudente.
11. En términos del cuidado de la salud espiritual personal, existen importantes peligros. Para usar el Reiki, uno tendría que aceptar, al menos de forma implícita, conceptos claves de la cosmovisión que subyacen a la teoría reiki, elementos que no pertenecen ni a la fe cristiana ni a la ciencia natural. Sin justificación ni en la fe cristiana ni en la ciencia natural, no obstante, un católico que pone su confianza en el reiki estaría actuando en la esfera de la superstición, tierra de nadie que no es la fe ni la ciencia (9). La superstición corrompe la adoración personal de Dios, ya que conduce el sentimiento religioso personal y la práctica hacia una dirección equivocada (10). Dado que a veces la gente cae en la superstición por ignorancia, es responsabilidad de todos los que enseñan en el nombre de la Iglesia eliminar tal ignorancia en la medida de lo posible.
12. Dado que la terapia reiki no es compatible ni con la doctrina cristiana ni con la evidencia científica, no sería apropiado para las instituciones católicas —como aquellas encargadas del cuidado de salud o los centros de retiro— o para las personas que representan a la Iglesia —como los capellanes católicos— promover o prestar apoyo a la terapia reiki.
Mons. William E. Lori (Presidente)
Obispo de Bridgeport
Mons. John C. Nienstedt
Arzobispo de St. Paul y Minneapolis
Mons. Leonard P. Blair
Obispo de Toledo
Mons. Arthur J. Serratelli
Obispo de Paterson
Mons. José H. Gómez
Arzobispo de San Antonio
Mons. Allen H. Vigneron
Obispo de Oakland
Mons. Robert J. McManus
Obispo de Worcester
Mons. Donald W. Wuerl
Arzobispo de Washington
Notas al pie:
1. Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción sobre las oraciones para obtener de Dios la curación (14 de septiembre de 2000), I, 3: «Obviamente, el recurso a la oración no excluye, sino que al contrario anima a usar los medios naturales para conservar y recuperar la salud, así como también incita a los hijos de la Iglesia a cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el cuerpo y en el espíritu, tratando de vencer la enfermedad».
2. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1508.
3. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1508.
4. También se afirma que simplemente redescubrió una antigua técnica tibetana, pero se carece de pruebas que corroboren esta afirmación.
5. Sin embargo, como veremos más abajo, las distinciones entre uno mismo, el mundo y Dios tienden a desmoronarse en el pensamiento reiki. Algunos maestros de reiki explican que al final uno alcanza la comprensión de que uno mismo y la «energía vital universal» son uno, «que somos fuerza vital universal y que todo es energía, incluidos nosotros mismos» (Libby Barnett - Maggie Chambers - Susan Davidson, Reiki Energy Medicine: Bringing Healing Touch into Home, Hospital, and Hospice [Rochester, Vt.: Healing Arts Press, 1996], p. 48; cf. también p. 102).
6. Por ejemplo, cf. «Reiki and Christianity» en http://iarp.org/articles/Reiki_and_Christianity.htm, y «Christian Reiki» en http://areikihealer.tripod.com/christianreiki.html, y la web www.christianreiki.org.
7. Los Maestros de reiki ofrecen cursos de capacitación con varios niveles de avance, servicios por los que los maestros exigen una remuneración pecuniaria significativa. El alumno tiene la expectativa y el Maestro de reiki ofrece la garantía de que la inversión que hace de tiempo y dinero le permitirá llegar a dominar una técnica que producirá los resultados esperados.
8. Aunque esto parece implícito en la doctrina reiki, algunos de sus partidarios plantean explícitamente que al final no existe una distinción entre uno mismo y el reiki. «La alineación con uno mismo y ser reiki es un proceso abierto. La buena voluntad para dedicarse a este proceso favorece tu evolución y puede llevarte al reconocimiento sostenido y a la experiencia final de que tú eres fuerza vital universal» (The Reiki Healing Connection [Libby Barnett, M.S.W.], http://reikienergy.com/classes.htm, con acceso el 6/2/2008 [énfasis en el original]). Diane Stein resume el sentido de algunos de los «símbolos sagrados» usados en la armonización del reiki como «La Diosa en mí saluda a la Diosa en ti», «Hombre y Dios llegando a ser uno» (Essential Reiki Teaching Manual: A Companion Guide for Reiki Healers [Berkeley, Cal.: Crossing Press, 2007], pp. 129-131). Anne Charlish y Angela Robertshaw explican que la armonización superior del reiki «señala un cambio del ego y de uno mismo a un sentimiento de unidad con la energía vital universal» (Secrets of Reiki [New York, N.Y.: DK Publishing, 2001], p. 84).
9. Algunas formas de reiki enseñan la necesidad de invocar la asistencia de seres angélicos o «guías espirituales reiki». Esto introduce el riesgo lejano de exposición a fuerzas o poderes malévolos.
10. Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2111; Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II, q. 92, a. 1.
(*) Traducción al español de Luis Santamaría del Río, miembro de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), del original inglés (http://www.usccb.org/dpp/Evaluation_Guidelines_finaltext_2009-03.pdf), autorizada por la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos (USCCB), depositaria del copyright, que ha permitido también su difusión.
lunes, 9 de febrero de 2009
VENEZUELA ESPERA QUE SE VAYA CHAVEZ
Venezuela: Jornada de Oración por la Paz antes del referéndum
En el día de Nuestra Señora de Lourdes
CARACAS, lunes, 9 febrero 2009 (ZENIT.org).- El Consejo Nacional de Laicos de Venezuela, con fecha 6 de febrero, ha denunciado en un comunicado "la situación de conflictividad creciente en el país" y ha convocado a una Jornada de Oración por la Paz que tendrá lugar este miércoles.
La violencia en el país se ha agudizado al acercarse la fecha del referéndum, previsto para el 15 de febrero, sobre la enmienda constitucional que permitiría la reelección ilimitada del presidente de Venezuela, Hugo Chávez.
Según el Consejo Nacional de Laicos --informa a ZENIT Ana María Fons--, la situación de conflictividad se ha manifestado "en una despiadada violencia, no ya sólo contra la vida de las personas sino incluso contra sus valores religiosos y sus instituciones", por lo que el organismo eclesial que agrupa a los laicos católicos quiere pronunciarse ante la opinión pública.
"Como católicos venezolanos, rechazamos el desprecio a la vida humana, 'pareciera que la vida no vale nada', el asesinato, el secuestro y el sicariato", dicen los signatarios, citando la exhortación de la última asamblea de la Conferencia Episcopal Venezolana, del 13 de enero de 2009
"Rechazamos los discursos violentos, de cualquier parte provengan, llenos de palabras de odio que conducen a la división entre los venezolanos", añaden.
Una vez más, rechazan "los reiterados ataques contra la Nunciatura Apostólica, que no sólo son una agresión contra una Embajada, sino, ante todo, un agravio directo al Santo Padre y a toda la catolicidad".
De igual manera, rechazan "las constantes ofensas y amenazas contra la Conferencia Episcopal y otros representantes de la Iglesia católica".
Rechazan "la profanación de la Sinagoga Tiferet de Caracas y todos los ataques recientes a la comunidad judía, actitudes antisemitas totalmente desconocidas hasta ahora en Venezuela".
"La religión es parte esencial de la cultura de los pueblos --afirman--. El Estado tiene el deber de respetar la libertad religiosa, que es un derecho fundamental reconocido no sólo en nuestra Constitución sino en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos".
Recuerdan que el "Libertador" de los países bolivarianos, Simón Bolívar, "fue un ejemplo de ese respeto a las convicciones y tradiciones religiosas de nuestro Pueblo. Los actos violentos no corresponden al sentir del venezolano, por naturaleza pacífico, tolerante y acogedor".
Expresan su anhelo de "construir un futuro de convivencia pacífica basado en los valores humanos, cívicos y religiosos que constituyen el núcleo más profundo de nuestra nacionalidad. Solamente con la conversión del corazón, la reconciliación y el perdón, podremos alcanzar lo que tanto deseamos: una sociedad justa y fraterna".
Imploran a Dios Padre que les "ilumine" y les "de la fuerza de trabajar incansablemente por la paz" recordando la cita de las bienaventuranzas: "Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Mt. 5,9).
Para ello, invitan a los católicos, a todos los hermanos cristianos y de otras confesiones religiosas y a todas las personas de buena voluntad, "a unirnos en una jornada nacional de oración por la paz en Venezuela, el próximo miércoles, 11 de febrero, festividad de Nuestra Señora de Lourdes".
Por Nieves San Martín
En el día de Nuestra Señora de Lourdes
CARACAS, lunes, 9 febrero 2009 (ZENIT.org).- El Consejo Nacional de Laicos de Venezuela, con fecha 6 de febrero, ha denunciado en un comunicado "la situación de conflictividad creciente en el país" y ha convocado a una Jornada de Oración por la Paz que tendrá lugar este miércoles.
La violencia en el país se ha agudizado al acercarse la fecha del referéndum, previsto para el 15 de febrero, sobre la enmienda constitucional que permitiría la reelección ilimitada del presidente de Venezuela, Hugo Chávez.
Según el Consejo Nacional de Laicos --informa a ZENIT Ana María Fons--, la situación de conflictividad se ha manifestado "en una despiadada violencia, no ya sólo contra la vida de las personas sino incluso contra sus valores religiosos y sus instituciones", por lo que el organismo eclesial que agrupa a los laicos católicos quiere pronunciarse ante la opinión pública.
"Como católicos venezolanos, rechazamos el desprecio a la vida humana, 'pareciera que la vida no vale nada', el asesinato, el secuestro y el sicariato", dicen los signatarios, citando la exhortación de la última asamblea de la Conferencia Episcopal Venezolana, del 13 de enero de 2009
"Rechazamos los discursos violentos, de cualquier parte provengan, llenos de palabras de odio que conducen a la división entre los venezolanos", añaden.
Una vez más, rechazan "los reiterados ataques contra la Nunciatura Apostólica, que no sólo son una agresión contra una Embajada, sino, ante todo, un agravio directo al Santo Padre y a toda la catolicidad".
De igual manera, rechazan "las constantes ofensas y amenazas contra la Conferencia Episcopal y otros representantes de la Iglesia católica".
Rechazan "la profanación de la Sinagoga Tiferet de Caracas y todos los ataques recientes a la comunidad judía, actitudes antisemitas totalmente desconocidas hasta ahora en Venezuela".
"La religión es parte esencial de la cultura de los pueblos --afirman--. El Estado tiene el deber de respetar la libertad religiosa, que es un derecho fundamental reconocido no sólo en nuestra Constitución sino en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos".
Recuerdan que el "Libertador" de los países bolivarianos, Simón Bolívar, "fue un ejemplo de ese respeto a las convicciones y tradiciones religiosas de nuestro Pueblo. Los actos violentos no corresponden al sentir del venezolano, por naturaleza pacífico, tolerante y acogedor".
Expresan su anhelo de "construir un futuro de convivencia pacífica basado en los valores humanos, cívicos y religiosos que constituyen el núcleo más profundo de nuestra nacionalidad. Solamente con la conversión del corazón, la reconciliación y el perdón, podremos alcanzar lo que tanto deseamos: una sociedad justa y fraterna".
Imploran a Dios Padre que les "ilumine" y les "de la fuerza de trabajar incansablemente por la paz" recordando la cita de las bienaventuranzas: "Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Mt. 5,9).
Para ello, invitan a los católicos, a todos los hermanos cristianos y de otras confesiones religiosas y a todas las personas de buena voluntad, "a unirnos en una jornada nacional de oración por la paz en Venezuela, el próximo miércoles, 11 de febrero, festividad de Nuestra Señora de Lourdes".
Por Nieves San Martín
sábado, 27 de diciembre de 2008
CONVERSOS ACTUALES, EXISTE DIOS!
Te conocimos Señor! Más historias de conversos y creyentes
Más historias de conversos y creyentes: Lenny Kravitz, Robert Kubica, Lewis Hamilton, Ingrid Betancour..., testigos valientes de esa bondad divina que les ha impulsado a la conversión. Aunque, como en otros tiempos, todavía el que se declara creyente o da el paso a la fe sigue siendo objeto de burlas y menosprecio.
Jorge Enrique Mújica
ForumLibertas.com
Kubica corre siempre con una foto dedicada de Juan Pablo II
Lewis Hamilton: `Siempre he sido religioso y soy católico´
Ingrid Betancourt, tras ser liberada: `He vivido el milagro, Jesús cumplió su palabra´
Féliz Manuel Díaz: `Cuando uno pone a Dios delante de todo, Dios hace lo demás´
Joe Eszterhas, guionista de Instinto Básico: `Mi vida cambió desde que Dios entró en mi corazón´
Manuel García Morente, ese gran converso español de mediados del siglo pasado, lo definió como “el hecho extraordinario”. Agnóstico militante, su paso a la fe, y posteriormente al sacerdocio católico, conllevó la humillación y el desprecio de muchos de sus conocidos. Pero la realidad de lo vivido, de esa presencia real y cercana del Dios que le había salido al paso, fue mayor que cualquier otra seguridad. Esa bondad que le había impulsado a la conversión también le dio la fuerza para mantenerse firme cuando todo lo demás le hacía tambalear y a veces amenazaba derribarlo.
En ese sentido, el siglo XXI no es muy diverso a 1940. El que se declara creyente o da el paso a la fe sigue siendo objeto de burlas y menosprecio. Pero la seguridad que da la amistad con Cristo es el mayor aliciente para saberse seguros, acompañados y fortalecidos.
El rockero mundialmente conocido Lenny Kravitz podría parecer la antípoda del hombre de fe. Pero en medio de conciertos, cámaras, flashes y entrevistas, sabe en Quién tiene puestas sus esperanzas: “Lo llevo grabado en mi espalda, mi corazón pertenece a Jesucristo”, declaró en abril de 2008 al ser entrevistado en Madrid durante la presentación de It is time for a love revolution, su último material discográfico. Ya en enero de este año había sorprendido a medio mundo al afirmar en la revista Maxim que había dejado de practicar el sexo porque estaba dispuesto a vivir el celibato hasta que encontrara esposa.
Otro famoso que se reconoce creyente, aunque éste corredor de autos, es el campeón de Fórmula 1 polaco Robert Kubica. El pasado mes de junio de 2008, Kubica ganó el GP de Canadá, justo en la misma pista donde hace un año estuvo a punto de perder la vida tras la colisión del coche de carreras en el que conducía a más de 280 kilómetros por hora. Robert, de 23 años, lleva en su auto una foto dedicada de Juan Pablo II y a él atribuye el que no haya perdido la vida en 2007.
Lewis Hamilton, también corredor de Fórmula 1 con la escudería McLaren, confesó que desde cuando era muy pequeño iba cada semana a la iglesia, “Pero cuando empecé a competir no podía, porque tenía carreras. No sólo mi familia inmediata, también mis tías, mis primos, somos muy religiosos. Y siento mi fe como algo muy cercano, especialmente estos últimos dos años. Por eso habló de ella tan libremente” (Cf. El País Semanal, 24 de agosto de 2008). Y añade: “Siempre he sido religioso y soy católico”. Y se nota. No por nada valora el papel de su familia, como buen creyente: “Mi familia tiene un papel crucial en mi vida y siempre lo ha tenido. No podría estar ni un día sin ellos. Son mi equipo de apoyo, me ayudan, me cuidan y me liberan de parte del estrés que produce ser piloto de Fórmula 1”.
La vida de Ingrid Betancourt no es menos conocida que la de muchos otros famosos aunque, ciertamente, el motivo de su fama sí es distinto. La ex política franco-colombiana, premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2008, estuvo secuestrada seis años por la guerrilla de Colombia. Tras un pequeño lapso de tibieza y abandono de su fe católica, causado por la incomprensión de lo que le estaba sucediendo, logró crecer en la visión sobrenatural de los acontecimientos al grado de abrazar con mayor fuerza e ímpetu su credo inicial. A un semanario católico francés declaró: “El 1 de junio escuchaba yo Radio Católica Mundial y me enteré de que en junio se celebra el mes del Sagrado Corazón. Pues bien. La última vez que vi a mi padre estábamos sentados en su habitación, bajo una imagen del Sagrado Corazón. Papá me tomó de la mano, observó la imagen y dijo: ‘Sagrado Corazón, cuida de mi corazón, cuida de mi hija’. Así que cuando hablaron del Sagrado Corazón presté atención (…) Sabía que los que se consagraban al Sagrado Corazón recibían bendiciones. Me acuerdo de una en particular, en que Jesús prometía tocar los corazones duros que nos hacen sufrir. Entonces oré: ‘Jesús mío, nunca te he pedido nada porque eres tan grande que me da vergüenza pedirte. Pero aquí te voy a pedir una cosa muy concreta. No sé exactamente lo que significa consagrarse al Sagrado Corazón, pero si me dices, a lo largo de tu mes, el mes de junio, en qué fecha seré liberada, seré toda tuya’”. Ingrid no tuvo que esperar demasiado tiempo. El 27 de junio le anunciaron que sería liberada. “He vivido el milagro, Jesús cumplió su palabra”, señaló Betancourt.
Un deportista, medallista de oro olímpico en Beijing 2008, que dejó patidifusos a muchos colegas fue el boxeador dominicano Félix Manuel Díaz Guzmán quien declaró a NoticiaCristiana.com que “Cuando uno pone a Dios delante de todo, Dios hace lo demás”.
Joe Eszterhas, el guionista y creador del thriller erótico, ha dado un giro de 180 grados a su vida. Conocido por películas como Show Girls, Instinto Básico o Jagged Edge (de explícito contenido sexual y violencia al por mayor) y antiguo editor de la revista Rolling Stone, ha relatado su conversión al catolicismo en el libro Crossbearer: A memoir of faith (Portador de cruz: un recuerdo de fe). De origen húngaro, Eszterhas creció en un campo para refugiados después de la Segunda Guerra Mundial hasta que llegó a Estados Unidos. Ejerció como reportero de casos policiales y de violencia, lo que marcó su línea como guionista. En 2001 le diagnosticaron cáncer en la garganta por lo que fue sometido a intervención quirúrgica y se vio en la necesidad de dejar el alcohol y el tabaco. Acostumbrado a un estilo de vida ‘ligero’”, Joe, de 56 años, describe que un día infernalmente caluroso caminaba por una avenida cuando percibió que su vida había tocado el fondo. “Me estaba volviendo loco. Estaba muy nervioso. Temblaba. No tenía paciencia para nada. Cada terminación nerviosa demandaba un trago y un cigarrillo…”. Se tiró al suelo, lloró y, sin saber cómo, comenzó a rezar: “Por favor, Dios mío, ayúdame”. ¡La última vez que había rezado era cuando era un niño! “No podía creer lo que había dicho. No supe por qué lo había dicho. Nunca antes lo había dicho”, subraya. Fue el inicio de una paz que le sobrecogió. Dio el paso de la duda a la seguridad que da la fe, y así comenzó su camino de regreso a la Iglesia católica. “La Eucaristía y la presencia del cuerpo y sangre de Cristo está en mi mente y es una experiencia sobrecogedora. La comunión es poderosa y es casi un sentimiento celestial”, confiesa Eszterhas. Aunque sigue recibiendo ofertas para redactar guiones sobre los que alguna vez escribió, Joe afirma que “Mi vida cambió desde que Dios entró a mi corazón. No me interesa la oscuridad. Tengo cuatro hijos hermosos, una esposa a la que adoro, adoro estar vivo y gozo cada momento de mi vida. Mi visión se ha iluminado y no quiero regresar a ese lugar oscuro”.
Luis Fernando Pérez Bustamante es el actual director-coordinador de Religiónenlibertad.com, uno de los portales sobre religión más visitados en España y Latinoamérica, y en sintonía plena con el Magisterio de la Iglesia católica, para más datos. Pero el itinerario de este buen amigo mío no fue siempre el del hombre de fe católica que muchos conocemos hoy. Durante la adolescencia perdió la fe y deambuló luego pon la new age y el cristianismo evangélico. Tertuliano de cariz anticatólica en foros de Internet, fue profundizando y llegó a la iglesia ortodoxa para luego dar el paso definitivo a la plenitud de la Verdad en el catolicismo. Hoy por hoy, es uno de esos ‘reversos’ que han reconocido y ahondado en la fe de los apóstoles, y por eso la defiende y promueve a través de los modernos medios de comunicación.
“Nací en una familia que no cree en Dios. Mis padres estaban bautizados y se casaron en la Iglesia católica, pero, en realidad, no tenían fe. Decidieron no bautizarme, y nunca me hablaron de Dios”. Son palabras de Abraham Cruz, un joven español de 29 años quien gracias al testimonio de vida de varios de sus compañeros y jefes scouts, conoció, ahondo y abrazó la fe a los 12 años. “Pero no fue solo el juego lo que me fascinó. Resulta que al inicio de cada reunión se recitaba una especie de poesía a un ‘señor’ que yo no sabía quién era. Se trataba de la oración de san Francisco de Asís y se dirigía a Jesucristo”. “Me bauticé con 12 años y desde ese momento, jugando y viviendo la aventura scout, fui descubriendo más y más de Dios”. Pero no todo ha quedado ahí. Abraham ha pasado de una familia sin fe, al sacerdocio: “Estoy haciendo nueva mi antigua promesa scout de servir de servir a Dios y a la Iglesia, esta vez con todo mi ser, con toda mi alma, con todo mi entendimiento… y para siempre”.
La historia del enfermero valenciano, Antonio Escobedo García, también es conmovedora. Luego de sufrir una grave lesión lumbar, aceptó acompañar a su esposa al santuario mariano de Lourdes, pero “no porque pensara que me iba a curar, sino simplemente por salir y ver los robles y tejos que hay en la zona, ya que me gusta mucho los árboles y la naturaleza”, declaró a la agencia AVAN. Ese fue el punto de partida de su conversión. En el libro “¡Qué alegría!”, donde narra cómo le ayudó María a volver a la fe, señala que “la peregrinación no curó físicamente mi lesión en la zona lumbar, pero sí me reportó una paz como nunca antes había sentido, lo que hace que día a día pueda afrontar mis dolores con alegría y serenidad”. A sus 51 años, Antonio promueve ahora el rezo del Rosario y acude diariamente a misa.
Otro español que ha dejado al mundo político boquiabiertos por sus declaraciones, es el nuevo presidente del Consejo General del Poder Judicial. Miembro desde hace muchos años de la Adoración Nocturna, Carlos Dívar declaró a la revista Alba que ser adorador le ha enseñado que “lo verdaderamente importante en la vida es Jesús en el Santísimo Sacramento del altar”. Y también ha dejado claro: “No puedo dejar de creer porque tenga un cargo público, mi vida es una unidad. Antes de abandonar a Dios, abandonaría mi trabajo, sin hacer ningún ruido. Dios está tanto en mi vida pública como en la privada y yo no puedo renunciar a Él ni en una ni en otra. Jesús dijo: ‘Quien se avergüence de mí yo me avergonzaré de él delante de mi Padre’”.
Las vidas de estos hombres y mujeres invitan a poner de manifiesto la fe en la vida pública, a estar orgullosos de ella. Son testigos valientes de esa bondad divina que les ha impulsado a la conversión (Cf. Rm 2,4) y que les da la fuerza para perseverar en ella. Cada uno, en un momento puntual de su existencia, ha sido sujeto de ese “hecho extraordinario” que no es sino el encuentro con Dios que les ha salido al paso y por eso se saben libres, en paz, seguros y con fuerzas. Ya lo decía el profeta Isaías “Por la conversión y calma seréis liberados, en el sosiego y seguridad estará vuestra fuerza” (Cf. Is 30, 15).
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Más historias de conversos y creyentes: Lenny Kravitz, Robert Kubica, Lewis Hamilton, Ingrid Betancour..., testigos valientes de esa bondad divina que les ha impulsado a la conversión. Aunque, como en otros tiempos, todavía el que se declara creyente o da el paso a la fe sigue siendo objeto de burlas y menosprecio.
Jorge Enrique Mújica
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Kubica corre siempre con una foto dedicada de Juan Pablo II
Lewis Hamilton: `Siempre he sido religioso y soy católico´
Ingrid Betancourt, tras ser liberada: `He vivido el milagro, Jesús cumplió su palabra´
Féliz Manuel Díaz: `Cuando uno pone a Dios delante de todo, Dios hace lo demás´
Joe Eszterhas, guionista de Instinto Básico: `Mi vida cambió desde que Dios entró en mi corazón´
Manuel García Morente, ese gran converso español de mediados del siglo pasado, lo definió como “el hecho extraordinario”. Agnóstico militante, su paso a la fe, y posteriormente al sacerdocio católico, conllevó la humillación y el desprecio de muchos de sus conocidos. Pero la realidad de lo vivido, de esa presencia real y cercana del Dios que le había salido al paso, fue mayor que cualquier otra seguridad. Esa bondad que le había impulsado a la conversión también le dio la fuerza para mantenerse firme cuando todo lo demás le hacía tambalear y a veces amenazaba derribarlo.
En ese sentido, el siglo XXI no es muy diverso a 1940. El que se declara creyente o da el paso a la fe sigue siendo objeto de burlas y menosprecio. Pero la seguridad que da la amistad con Cristo es el mayor aliciente para saberse seguros, acompañados y fortalecidos.
El rockero mundialmente conocido Lenny Kravitz podría parecer la antípoda del hombre de fe. Pero en medio de conciertos, cámaras, flashes y entrevistas, sabe en Quién tiene puestas sus esperanzas: “Lo llevo grabado en mi espalda, mi corazón pertenece a Jesucristo”, declaró en abril de 2008 al ser entrevistado en Madrid durante la presentación de It is time for a love revolution, su último material discográfico. Ya en enero de este año había sorprendido a medio mundo al afirmar en la revista Maxim que había dejado de practicar el sexo porque estaba dispuesto a vivir el celibato hasta que encontrara esposa.
Otro famoso que se reconoce creyente, aunque éste corredor de autos, es el campeón de Fórmula 1 polaco Robert Kubica. El pasado mes de junio de 2008, Kubica ganó el GP de Canadá, justo en la misma pista donde hace un año estuvo a punto de perder la vida tras la colisión del coche de carreras en el que conducía a más de 280 kilómetros por hora. Robert, de 23 años, lleva en su auto una foto dedicada de Juan Pablo II y a él atribuye el que no haya perdido la vida en 2007.
Lewis Hamilton, también corredor de Fórmula 1 con la escudería McLaren, confesó que desde cuando era muy pequeño iba cada semana a la iglesia, “Pero cuando empecé a competir no podía, porque tenía carreras. No sólo mi familia inmediata, también mis tías, mis primos, somos muy religiosos. Y siento mi fe como algo muy cercano, especialmente estos últimos dos años. Por eso habló de ella tan libremente” (Cf. El País Semanal, 24 de agosto de 2008). Y añade: “Siempre he sido religioso y soy católico”. Y se nota. No por nada valora el papel de su familia, como buen creyente: “Mi familia tiene un papel crucial en mi vida y siempre lo ha tenido. No podría estar ni un día sin ellos. Son mi equipo de apoyo, me ayudan, me cuidan y me liberan de parte del estrés que produce ser piloto de Fórmula 1”.
La vida de Ingrid Betancourt no es menos conocida que la de muchos otros famosos aunque, ciertamente, el motivo de su fama sí es distinto. La ex política franco-colombiana, premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2008, estuvo secuestrada seis años por la guerrilla de Colombia. Tras un pequeño lapso de tibieza y abandono de su fe católica, causado por la incomprensión de lo que le estaba sucediendo, logró crecer en la visión sobrenatural de los acontecimientos al grado de abrazar con mayor fuerza e ímpetu su credo inicial. A un semanario católico francés declaró: “El 1 de junio escuchaba yo Radio Católica Mundial y me enteré de que en junio se celebra el mes del Sagrado Corazón. Pues bien. La última vez que vi a mi padre estábamos sentados en su habitación, bajo una imagen del Sagrado Corazón. Papá me tomó de la mano, observó la imagen y dijo: ‘Sagrado Corazón, cuida de mi corazón, cuida de mi hija’. Así que cuando hablaron del Sagrado Corazón presté atención (…) Sabía que los que se consagraban al Sagrado Corazón recibían bendiciones. Me acuerdo de una en particular, en que Jesús prometía tocar los corazones duros que nos hacen sufrir. Entonces oré: ‘Jesús mío, nunca te he pedido nada porque eres tan grande que me da vergüenza pedirte. Pero aquí te voy a pedir una cosa muy concreta. No sé exactamente lo que significa consagrarse al Sagrado Corazón, pero si me dices, a lo largo de tu mes, el mes de junio, en qué fecha seré liberada, seré toda tuya’”. Ingrid no tuvo que esperar demasiado tiempo. El 27 de junio le anunciaron que sería liberada. “He vivido el milagro, Jesús cumplió su palabra”, señaló Betancourt.
Un deportista, medallista de oro olímpico en Beijing 2008, que dejó patidifusos a muchos colegas fue el boxeador dominicano Félix Manuel Díaz Guzmán quien declaró a NoticiaCristiana.com que “Cuando uno pone a Dios delante de todo, Dios hace lo demás”.
Joe Eszterhas, el guionista y creador del thriller erótico, ha dado un giro de 180 grados a su vida. Conocido por películas como Show Girls, Instinto Básico o Jagged Edge (de explícito contenido sexual y violencia al por mayor) y antiguo editor de la revista Rolling Stone, ha relatado su conversión al catolicismo en el libro Crossbearer: A memoir of faith (Portador de cruz: un recuerdo de fe). De origen húngaro, Eszterhas creció en un campo para refugiados después de la Segunda Guerra Mundial hasta que llegó a Estados Unidos. Ejerció como reportero de casos policiales y de violencia, lo que marcó su línea como guionista. En 2001 le diagnosticaron cáncer en la garganta por lo que fue sometido a intervención quirúrgica y se vio en la necesidad de dejar el alcohol y el tabaco. Acostumbrado a un estilo de vida ‘ligero’”, Joe, de 56 años, describe que un día infernalmente caluroso caminaba por una avenida cuando percibió que su vida había tocado el fondo. “Me estaba volviendo loco. Estaba muy nervioso. Temblaba. No tenía paciencia para nada. Cada terminación nerviosa demandaba un trago y un cigarrillo…”. Se tiró al suelo, lloró y, sin saber cómo, comenzó a rezar: “Por favor, Dios mío, ayúdame”. ¡La última vez que había rezado era cuando era un niño! “No podía creer lo que había dicho. No supe por qué lo había dicho. Nunca antes lo había dicho”, subraya. Fue el inicio de una paz que le sobrecogió. Dio el paso de la duda a la seguridad que da la fe, y así comenzó su camino de regreso a la Iglesia católica. “La Eucaristía y la presencia del cuerpo y sangre de Cristo está en mi mente y es una experiencia sobrecogedora. La comunión es poderosa y es casi un sentimiento celestial”, confiesa Eszterhas. Aunque sigue recibiendo ofertas para redactar guiones sobre los que alguna vez escribió, Joe afirma que “Mi vida cambió desde que Dios entró a mi corazón. No me interesa la oscuridad. Tengo cuatro hijos hermosos, una esposa a la que adoro, adoro estar vivo y gozo cada momento de mi vida. Mi visión se ha iluminado y no quiero regresar a ese lugar oscuro”.
Luis Fernando Pérez Bustamante es el actual director-coordinador de Religiónenlibertad.com, uno de los portales sobre religión más visitados en España y Latinoamérica, y en sintonía plena con el Magisterio de la Iglesia católica, para más datos. Pero el itinerario de este buen amigo mío no fue siempre el del hombre de fe católica que muchos conocemos hoy. Durante la adolescencia perdió la fe y deambuló luego pon la new age y el cristianismo evangélico. Tertuliano de cariz anticatólica en foros de Internet, fue profundizando y llegó a la iglesia ortodoxa para luego dar el paso definitivo a la plenitud de la Verdad en el catolicismo. Hoy por hoy, es uno de esos ‘reversos’ que han reconocido y ahondado en la fe de los apóstoles, y por eso la defiende y promueve a través de los modernos medios de comunicación.
“Nací en una familia que no cree en Dios. Mis padres estaban bautizados y se casaron en la Iglesia católica, pero, en realidad, no tenían fe. Decidieron no bautizarme, y nunca me hablaron de Dios”. Son palabras de Abraham Cruz, un joven español de 29 años quien gracias al testimonio de vida de varios de sus compañeros y jefes scouts, conoció, ahondo y abrazó la fe a los 12 años. “Pero no fue solo el juego lo que me fascinó. Resulta que al inicio de cada reunión se recitaba una especie de poesía a un ‘señor’ que yo no sabía quién era. Se trataba de la oración de san Francisco de Asís y se dirigía a Jesucristo”. “Me bauticé con 12 años y desde ese momento, jugando y viviendo la aventura scout, fui descubriendo más y más de Dios”. Pero no todo ha quedado ahí. Abraham ha pasado de una familia sin fe, al sacerdocio: “Estoy haciendo nueva mi antigua promesa scout de servir de servir a Dios y a la Iglesia, esta vez con todo mi ser, con toda mi alma, con todo mi entendimiento… y para siempre”.
La historia del enfermero valenciano, Antonio Escobedo García, también es conmovedora. Luego de sufrir una grave lesión lumbar, aceptó acompañar a su esposa al santuario mariano de Lourdes, pero “no porque pensara que me iba a curar, sino simplemente por salir y ver los robles y tejos que hay en la zona, ya que me gusta mucho los árboles y la naturaleza”, declaró a la agencia AVAN. Ese fue el punto de partida de su conversión. En el libro “¡Qué alegría!”, donde narra cómo le ayudó María a volver a la fe, señala que “la peregrinación no curó físicamente mi lesión en la zona lumbar, pero sí me reportó una paz como nunca antes había sentido, lo que hace que día a día pueda afrontar mis dolores con alegría y serenidad”. A sus 51 años, Antonio promueve ahora el rezo del Rosario y acude diariamente a misa.
Otro español que ha dejado al mundo político boquiabiertos por sus declaraciones, es el nuevo presidente del Consejo General del Poder Judicial. Miembro desde hace muchos años de la Adoración Nocturna, Carlos Dívar declaró a la revista Alba que ser adorador le ha enseñado que “lo verdaderamente importante en la vida es Jesús en el Santísimo Sacramento del altar”. Y también ha dejado claro: “No puedo dejar de creer porque tenga un cargo público, mi vida es una unidad. Antes de abandonar a Dios, abandonaría mi trabajo, sin hacer ningún ruido. Dios está tanto en mi vida pública como en la privada y yo no puedo renunciar a Él ni en una ni en otra. Jesús dijo: ‘Quien se avergüence de mí yo me avergonzaré de él delante de mi Padre’”.
Las vidas de estos hombres y mujeres invitan a poner de manifiesto la fe en la vida pública, a estar orgullosos de ella. Son testigos valientes de esa bondad divina que les ha impulsado a la conversión (Cf. Rm 2,4) y que les da la fuerza para perseverar en ella. Cada uno, en un momento puntual de su existencia, ha sido sujeto de ese “hecho extraordinario” que no es sino el encuentro con Dios que les ha salido al paso y por eso se saben libres, en paz, seguros y con fuerzas. Ya lo decía el profeta Isaías “Por la conversión y calma seréis liberados, en el sosiego y seguridad estará vuestra fuerza” (Cf. Is 30, 15).
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jueves, 13 de noviembre de 2008
CULTURA Y RELIGION,SANA LAICIDAD
El Papa reclama una “sana laicidad” que valore tradición cultural y religiosa
En su discurso al nuevo embajador de San Marino
CIUDAD DEL VATICANO, jueves 13 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI abogó este jueves por el establecimiento en Europa de una "laicidad sana", basada en la "colaboración mutua, cada una con su ámbito específico, en respeto recíproco y diálogo constante", durante su discurso al nuevo embajador de la República de San Marino, Sante Canducci.
"Sólo en estas condiciones de laicidad sana e puede construir una sociedad en la que convivan pacíficamente tradiciones, culturas y religiones diversas, afirmó el Papa.
Advirtió también que "separar totalmente la vida pública de todo valor de las tradiciones, significaría meterse en un camino cerrado y sin salida".
El obispo de Roma explicó que esta pequeña república enclavada en territorio italiano puede, "mediante la valoración de su heredad greco-romana enriquecida por su encuentro con el cristianismo" ayudar a convertir a Europa "en tierra de diálogo y 'casa común' de naciones con sus peculiaridades específicas y religiosas".
Por otro lado, añadió, la "sana laicidad" comporta que "cada realidad temporal se rija por sus propias normas, las cuales sin embargo no deben olvidar las instancias éticas fundamentales, cuyo fundamento reside en la propia naturaleza del hombre".
"Cuando la Iglesia católica, a través de sus legítimos pastores, apela al valor que estos principios éticos fundamentales, enraizados en la heredad cristiana de Europa, tienen en la vida privada y aún más en la pública, se mueve únicamente por el deseo de garantizar y promover la dignidad inviolable de la persona y el auténtico bien de la sociedad".
Benedicto XVI expresó su simpatía por este pequeño estado europeo, que según la tradición fue fundado alrededor del monte Titano, en el año 301 d.C., por Marinus, un cantero cristiano huido de las persecuciones de Diocleciano.
El pontífice alabó la riqueza de "las tradiciones culturales y religiosas" que San Marino ha sabido mantener a lo largo del tiempo, así como su tradicional defensa de la familia.
"Cada nación e institución , grande o pequeña, está llamada a cooperar activamente en la construcción de una comunidad internacional apoyada en valores humanos y espirituales compartidos", tarea a la que San Marino "también debe contribuir", añadió.
La Serenísima República de San Marino, miembro de la ONU, es la república más pequeña y antigua de Europa. Cuenta con algo menos de 30 mil habitantes, en gran mayoría católicos.
Por Inma Álvarez
En su discurso al nuevo embajador de San Marino
CIUDAD DEL VATICANO, jueves 13 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI abogó este jueves por el establecimiento en Europa de una "laicidad sana", basada en la "colaboración mutua, cada una con su ámbito específico, en respeto recíproco y diálogo constante", durante su discurso al nuevo embajador de la República de San Marino, Sante Canducci.
"Sólo en estas condiciones de laicidad sana e puede construir una sociedad en la que convivan pacíficamente tradiciones, culturas y religiones diversas, afirmó el Papa.
Advirtió también que "separar totalmente la vida pública de todo valor de las tradiciones, significaría meterse en un camino cerrado y sin salida".
El obispo de Roma explicó que esta pequeña república enclavada en territorio italiano puede, "mediante la valoración de su heredad greco-romana enriquecida por su encuentro con el cristianismo" ayudar a convertir a Europa "en tierra de diálogo y 'casa común' de naciones con sus peculiaridades específicas y religiosas".
Por otro lado, añadió, la "sana laicidad" comporta que "cada realidad temporal se rija por sus propias normas, las cuales sin embargo no deben olvidar las instancias éticas fundamentales, cuyo fundamento reside en la propia naturaleza del hombre".
"Cuando la Iglesia católica, a través de sus legítimos pastores, apela al valor que estos principios éticos fundamentales, enraizados en la heredad cristiana de Europa, tienen en la vida privada y aún más en la pública, se mueve únicamente por el deseo de garantizar y promover la dignidad inviolable de la persona y el auténtico bien de la sociedad".
Benedicto XVI expresó su simpatía por este pequeño estado europeo, que según la tradición fue fundado alrededor del monte Titano, en el año 301 d.C., por Marinus, un cantero cristiano huido de las persecuciones de Diocleciano.
El pontífice alabó la riqueza de "las tradiciones culturales y religiosas" que San Marino ha sabido mantener a lo largo del tiempo, así como su tradicional defensa de la familia.
"Cada nación e institución , grande o pequeña, está llamada a cooperar activamente en la construcción de una comunidad internacional apoyada en valores humanos y espirituales compartidos", tarea a la que San Marino "también debe contribuir", añadió.
La Serenísima República de San Marino, miembro de la ONU, es la república más pequeña y antigua de Europa. Cuenta con algo menos de 30 mil habitantes, en gran mayoría católicos.
Por Inma Álvarez
CULTURA Y RELIGION,SANA LAICIDAD
El Papa reclama una “sana laicidad” que valore tradición cultural y religiosa
En su discurso al nuevo embajador de San Marino
CIUDAD DEL VATICANO, jueves 13 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI abogó este jueves por el establecimiento en Europa de una "laicidad sana", basada en la "colaboración mutua, cada una con su ámbito específico, en respeto recíproco y diálogo constante", durante su discurso al nuevo embajador de la República de San Marino, Sante Canducci.
"Sólo en estas condiciones de laicidad sana e puede construir una sociedad en la que convivan pacíficamente tradiciones, culturas y religiones diversas, afirmó el Papa.
Advirtió también que "separar totalmente la vida pública de todo valor de las tradiciones, significaría meterse en un camino cerrado y sin salida".
El obispo de Roma explicó que esta pequeña república enclavada en territorio italiano puede, "mediante la valoración de su heredad greco-romana enriquecida por su encuentro con el cristianismo" ayudar a convertir a Europa "en tierra de diálogo y 'casa común' de naciones con sus peculiaridades específicas y religiosas".
Por otro lado, añadió, la "sana laicidad" comporta que "cada realidad temporal se rija por sus propias normas, las cuales sin embargo no deben olvidar las instancias éticas fundamentales, cuyo fundamento reside en la propia naturaleza del hombre".
"Cuando la Iglesia católica, a través de sus legítimos pastores, apela al valor que estos principios éticos fundamentales, enraizados en la heredad cristiana de Europa, tienen en la vida privada y aún más en la pública, se mueve únicamente por el deseo de garantizar y promover la dignidad inviolable de la persona y el auténtico bien de la sociedad".
Benedicto XVI expresó su simpatía por este pequeño estado europeo, que según la tradición fue fundado alrededor del monte Titano, en el año 301 d.C., por Marinus, un cantero cristiano huido de las persecuciones de Diocleciano.
El pontífice alabó la riqueza de "las tradiciones culturales y religiosas" que San Marino ha sabido mantener a lo largo del tiempo, así como su tradicional defensa de la familia.
"Cada nación e institución , grande o pequeña, está llamada a cooperar activamente en la construcción de una comunidad internacional apoyada en valores humanos y espirituales compartidos", tarea a la que San Marino "también debe contribuir", añadió.
La Serenísima República de San Marino, miembro de la ONU, es la república más pequeña y antigua de Europa. Cuenta con algo menos de 30 mil habitantes, en gran mayoría católicos.
Por Inma Álvarez
En su discurso al nuevo embajador de San Marino
CIUDAD DEL VATICANO, jueves 13 de noviembre de 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI abogó este jueves por el establecimiento en Europa de una "laicidad sana", basada en la "colaboración mutua, cada una con su ámbito específico, en respeto recíproco y diálogo constante", durante su discurso al nuevo embajador de la República de San Marino, Sante Canducci.
"Sólo en estas condiciones de laicidad sana e puede construir una sociedad en la que convivan pacíficamente tradiciones, culturas y religiones diversas, afirmó el Papa.
Advirtió también que "separar totalmente la vida pública de todo valor de las tradiciones, significaría meterse en un camino cerrado y sin salida".
El obispo de Roma explicó que esta pequeña república enclavada en territorio italiano puede, "mediante la valoración de su heredad greco-romana enriquecida por su encuentro con el cristianismo" ayudar a convertir a Europa "en tierra de diálogo y 'casa común' de naciones con sus peculiaridades específicas y religiosas".
Por otro lado, añadió, la "sana laicidad" comporta que "cada realidad temporal se rija por sus propias normas, las cuales sin embargo no deben olvidar las instancias éticas fundamentales, cuyo fundamento reside en la propia naturaleza del hombre".
"Cuando la Iglesia católica, a través de sus legítimos pastores, apela al valor que estos principios éticos fundamentales, enraizados en la heredad cristiana de Europa, tienen en la vida privada y aún más en la pública, se mueve únicamente por el deseo de garantizar y promover la dignidad inviolable de la persona y el auténtico bien de la sociedad".
Benedicto XVI expresó su simpatía por este pequeño estado europeo, que según la tradición fue fundado alrededor del monte Titano, en el año 301 d.C., por Marinus, un cantero cristiano huido de las persecuciones de Diocleciano.
El pontífice alabó la riqueza de "las tradiciones culturales y religiosas" que San Marino ha sabido mantener a lo largo del tiempo, así como su tradicional defensa de la familia.
"Cada nación e institución , grande o pequeña, está llamada a cooperar activamente en la construcción de una comunidad internacional apoyada en valores humanos y espirituales compartidos", tarea a la que San Marino "también debe contribuir", añadió.
La Serenísima República de San Marino, miembro de la ONU, es la república más pequeña y antigua de Europa. Cuenta con algo menos de 30 mil habitantes, en gran mayoría católicos.
Por Inma Álvarez
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