Postura de la Iglesia en torno al SIDA
Por: Jesús Domingo Martínez
Jueves, 16 de abril de 2009 A la pregunta de un periodista francés sobre la postura de la Iglesia en torno al SIDA, Benedicto XVI respondió que “no se puede resolver simplemente con la distribución de preservativos: al contrario, existe el riesgo de aumentar el problema”. La solución, añadió el Papa, se logrará con la “humanización de la sexualidad”. Los días siguientes, portavoces de gobiernos europeos criticaron duramente estas palabras. El secretario general del Ministerio de Sanidad español “pidió al Papa entonar el ‘mea culpa’ porque está dando un mensaje contrario a la evidencia científica”. Ahora, uno de los expertos más acreditados en investigación sobre prevención del SIDA da la razón a Benedicto XVI: “Las evidencias que tenemos apoyan sus comentarios. No podemos asociar mayor uso de preservativos con una menor tasa de SIDA”. Son palabras del director del Proyecto de Investigación de Prevención del SIDA de Harvard, Edward Green, quien afirma también: “El Papa tiene razón. Nuestros mejores estudios muestran una relación consistente entre una mayor disponibilidad de preservativos y una mayor (no menor) tasa de contagios de SIDA”. “También me di cuenta de que el Papa dijo que la monogamia era la mejor respuesta al SIDA en África. Nuestras investigaciones muestran que la reducción del número de parejas sexuales es el más importante cambio de comportamiento asociado a la reducción de las tasas de contagio”. Es más, Green sostiene que el modelo en la lucha contra esta enfermedad sigue siendo el ugandés, donde el gobierno adoptó en los años 80 un programa que decía “quédate con tu pareja o sé fiel”. “Allí, los programas han intentado modificar los comportamientos sexuales a un nivel más profundo”. Resulta que el Papa tiene razón, lástima que ni los medios ni los políticos parece que están dispuestos a rectificar. Pienso que el problema es más de intereses que de salud.
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domingo, 28 de febrero de 2010
jueves, 4 de febrero de 2010
jueves, 29 de octubre de 2009
EJERCICIO DE LA SEXUALIDAD, SEGUN LA IGLESIA (CARITAS IN VERITATE DE BENEDICTO XVI)
Caritas in veritate….comentario IV, sobre lo que dice la Iglesia Católica del ejercicio de la sexualidad (la moralidad en monterrey que fomenta j. leroux)
Por: dr kantu
A pesar de las noticias negativas que la prensa “bien organizada” da a la luz sobre las faltas que en el terreno de la castidad cometen desde obispos (como el de Uruguay), hasta el ultimo sacerdote, como si fueran los únicos en cometer ese tipo de faltas…(no justifico, pero a quien toca juzgar en primer termino es a Dios, y si hay alguna evidencia y se incurre en un delito civil, a la ley civil obviamente), pero en estos casos se erigen JUZGADORES desde periodistas como la articulista j. leroux, y otros , hasta el velador de la esquina,…no deja de sorprender la autoridad con la que hablan, personas que están alejadas de la iglesia y exigen un comportamiento ejemplar, ignorando que la castidad es un don de Dios y que lo que habría que hacer es pedirlo a Dios, rezar y practicar al menos alguna religión, y no solo ser en el mejor de los casos una persona “honrada” ya que con esa actitud se fomenta las acciones que ofenden a Dios, si no es que esas mismas acciones (las de convertirse en juez, y criticar negativamente a la iglesia Católica) son de hecho ofensas por lo menos a las personas, y que se vuelven ofensas a Dios.
La conducta desde mi punto de vista esta señalada en la así llamada regla de oro “haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti” (que son palabras incluidas en el evangelio cristiano).
A continuación copio una cita de “Caritas in veritate” que estoy comentando:
En el Capitulo IV, “n.44. La concepción de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener también en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demográfico. Es un aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y de la familia.
….La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre (varón y mujer), exhorta a éste a que respete los valores humanos también en el ejercicio de la sexualidad: ésta no puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y lúdico, del mismo modo que la educación sexual no se puede limitar a una instrucción técnica, con la única preocupación de proteger a los interesados de eventuales contagios o del «riesgo» de procrear. Esto equivaldría a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad, que debe ser en cambio reconocido y asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad. En efecto, la responsabilidad evita tanto que se considere la sexualidad como una simple fuente de placer, como que se regule con políticas de planificación forzada de la natalidad. En ambos casos se trata de concepciones y políticas materialistas, en las que las personas acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto, se debe resaltar la competencia primordial que en este campo tienen las familias[111] respecto del Estado y sus políticas restrictivas, así como una adecuada educación de los padres.”
Con esta cita queda clara la posición que la iglesia católica toma respecto a la sexualidad, y por tanto como institución NO APRUEBA LAS FALTAS de aquellos que son sus miembros, aunque sean de la jerarquía o hayan recibido un sacramento sagrado como es el “orden sacerdotal”, pero tampoco aprueba una conducta libertina en esta materia en el matrimonio, y no es como piensan algunos y (otros como j. leroux se atreve a escribir) que en el matrimonio “se vale todo”.
No aprueba (la iglesia) lo que va en contra de la naturaleza humana y tampoco lo que los gobiernos y organizaciones que se creen de avanzada están promoviendo, como pueden ser: el divorcio, la esterilización forzada, que en México se practica y me consta por muchos casos con los que he tenido contacto, las uniones de personas del mismo sexo, etc.
También lo que respecta a la educación en esta materia es hora que los ciudadanos pidan a sus gobernantes y a los medios de información mas respeto en esta materia, y devuelvan a los padres de familia la responsabilidad de enseñar los valores que consideren mas importantes, y no dejar que en los libros que promueve la “educación publica ” se hable indiscriminadamente de métodos anticonceptivos, y del aparato reproductivo como si solo fuera una técnica, esto lo que esta provocando es una superficialidad en la practica sexual, y un desorden moral que nadie sabe exactamente donde terminara. Esta información indiscriminada ES QUERER APAGAR UN INCENDIO ARROJANDO GASOLINA.
Los primeros que deben “formarse” adecuadamente según las normas morales (o éticas), por lo menos las que rige la LEY NATURAL, son los padres de familia, si son cristianos según los mandamientos de la ley de Dios.
El ejercicio o la practica sexual tiene sus normas sociales, éticas (en el ámbito natural) y morales desde el punto de vista religioso, y cuando no se viven se provoca un desequilibrio y un desorden tanto a nivel psicológico de la persona involucrada, como de la sociedad (civil o religiosa) en la que se desenvuelven.
Por: dr kantu
A pesar de las noticias negativas que la prensa “bien organizada” da a la luz sobre las faltas que en el terreno de la castidad cometen desde obispos (como el de Uruguay), hasta el ultimo sacerdote, como si fueran los únicos en cometer ese tipo de faltas…(no justifico, pero a quien toca juzgar en primer termino es a Dios, y si hay alguna evidencia y se incurre en un delito civil, a la ley civil obviamente), pero en estos casos se erigen JUZGADORES desde periodistas como la articulista j. leroux, y otros , hasta el velador de la esquina,…no deja de sorprender la autoridad con la que hablan, personas que están alejadas de la iglesia y exigen un comportamiento ejemplar, ignorando que la castidad es un don de Dios y que lo que habría que hacer es pedirlo a Dios, rezar y practicar al menos alguna religión, y no solo ser en el mejor de los casos una persona “honrada” ya que con esa actitud se fomenta las acciones que ofenden a Dios, si no es que esas mismas acciones (las de convertirse en juez, y criticar negativamente a la iglesia Católica) son de hecho ofensas por lo menos a las personas, y que se vuelven ofensas a Dios.
La conducta desde mi punto de vista esta señalada en la así llamada regla de oro “haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti” (que son palabras incluidas en el evangelio cristiano).
A continuación copio una cita de “Caritas in veritate” que estoy comentando:
En el Capitulo IV, “n.44. La concepción de los derechos y de los deberes respecto al desarrollo, debe tener también en cuenta los problemas relacionados con el crecimiento demográfico. Es un aspecto muy importante del verdadero desarrollo, porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y de la familia.
….La Iglesia, que se interesa por el verdadero desarrollo del hombre (varón y mujer), exhorta a éste a que respete los valores humanos también en el ejercicio de la sexualidad: ésta no puede quedar reducida a un mero hecho hedonista y lúdico, del mismo modo que la educación sexual no se puede limitar a una instrucción técnica, con la única preocupación de proteger a los interesados de eventuales contagios o del «riesgo» de procrear. Esto equivaldría a empobrecer y descuidar el significado profundo de la sexualidad, que debe ser en cambio reconocido y asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad. En efecto, la responsabilidad evita tanto que se considere la sexualidad como una simple fuente de placer, como que se regule con políticas de planificación forzada de la natalidad. En ambos casos se trata de concepciones y políticas materialistas, en las que las personas acaban padeciendo diversas formas de violencia. Frente a todo esto, se debe resaltar la competencia primordial que en este campo tienen las familias[111] respecto del Estado y sus políticas restrictivas, así como una adecuada educación de los padres.”
Con esta cita queda clara la posición que la iglesia católica toma respecto a la sexualidad, y por tanto como institución NO APRUEBA LAS FALTAS de aquellos que son sus miembros, aunque sean de la jerarquía o hayan recibido un sacramento sagrado como es el “orden sacerdotal”, pero tampoco aprueba una conducta libertina en esta materia en el matrimonio, y no es como piensan algunos y (otros como j. leroux se atreve a escribir) que en el matrimonio “se vale todo”.
No aprueba (la iglesia) lo que va en contra de la naturaleza humana y tampoco lo que los gobiernos y organizaciones que se creen de avanzada están promoviendo, como pueden ser: el divorcio, la esterilización forzada, que en México se practica y me consta por muchos casos con los que he tenido contacto, las uniones de personas del mismo sexo, etc.
También lo que respecta a la educación en esta materia es hora que los ciudadanos pidan a sus gobernantes y a los medios de información mas respeto en esta materia, y devuelvan a los padres de familia la responsabilidad de enseñar los valores que consideren mas importantes, y no dejar que en los libros que promueve la “educación publica ” se hable indiscriminadamente de métodos anticonceptivos, y del aparato reproductivo como si solo fuera una técnica, esto lo que esta provocando es una superficialidad en la practica sexual, y un desorden moral que nadie sabe exactamente donde terminara. Esta información indiscriminada ES QUERER APAGAR UN INCENDIO ARROJANDO GASOLINA.
Los primeros que deben “formarse” adecuadamente según las normas morales (o éticas), por lo menos las que rige la LEY NATURAL, son los padres de familia, si son cristianos según los mandamientos de la ley de Dios.
El ejercicio o la practica sexual tiene sus normas sociales, éticas (en el ámbito natural) y morales desde el punto de vista religioso, y cuando no se viven se provoca un desequilibrio y un desorden tanto a nivel psicológico de la persona involucrada, como de la sociedad (civil o religiosa) en la que se desenvuelven.
sábado, 3 de octubre de 2009
EMBAJADOR EN EL VATICANO DE USA.- BENEDICTO XVI APORTA SOLUCIONES
EVITAR EL ABORTO, ENTRE OTROS TEMAS
sábado, 25 de julio de 2009
lunes, 20 de julio de 2009
EL HOMBRE ¿UN ATOMO PERDIDO EN EL ESPACIO? COMENTARIO II A LA CARITAS IN VERITATE
UN ATOMO PERDIDO EN EL UNIVERSO (comentario II) de la encíclica “Caritas in veritate” de Benedicto XVI.
El titulo que anoto en esta entrada es en contraposición de lo que en realidad afirma en el documento, donde dice que EL HOMBRE NO ES UN ATOMO PERDIDO EN UN UNIVERSO CASUAL.
Ya que considera la creación del hombre por parte de Dios a su imagen y semejanza, verdad que afirma la fe católica.
Y sobre el verdadero desarrollo del hombre encontramos lo siguiente:
En el Capitulo II dice,
“n. 29…Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72] produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].”
Aquí descubrimos la verdadera dignidad del hombre, y además en contra de aquellos reduccionistas que quieren ver en el hombre, la familia y la sociedad solo un “algo” incrustado en las relaciones interpersonales.
Este es el caso de j. Leroux (articulista en un periódico de monterrey) que con frecuencia solo quiere ver los actos humanos inmorales (en el campo de las relaciones sexuales como son la lujuria, la infidelidad matrimonial, etc.) desde la perspectiva “psicológica” sin tomar en cuenta la moral y la naturaleza racional del hombre, que funda la LEY NATURAL. Haciendo de cualquier acto humano (en el que esta en juego la inteligencia y la voluntad personal) algo para ser analizado como si solo reportara un placer, o fuera psicológicamente aprobado o reprobado, dejando a la moral fuera de sus comentarios, y haciendo una antropología reduccionista y dando opiniones que solo confunden a los muy perdidos que le consultan.
Por otra parte la mencionada j. leroux por no se que prejuicio religioso, casi siempre se expresa mal de la iglesia Católica, ofendiendo a muchos que profesamos la religión.
Si todo fuera historia y cultura…y agregaría reacciones o actitudes psicológicas, el hombre se empobrece y no se puede hablar de desarrollo, sino de un incremento (o cambio) o evolución, pero deja de lado un DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA. Dejándolo sin la fuerza espiritual y moral que tiene.
En esa misma línea están muchos de los políticos actuales, y de las agrupaciones que fomentan un feminismo enfermo, contra un “machismo” que ven como causa de todo mal, en nuestra cultura. No defiendo el machismo, y no estoy en contra de la verdadera dignidad de la mujer, pero partiendo de que el hombre y la mujer son PERSONAS con una trascendencia abierta a lo espiritual, donde encuentran su desarrollo integral.
El ateismo práctico que promueven algunas personas y algunas instituciones (sociales y políticas) e incluso algunos países, solo hace que el superdesarrollo fomente un SUBDESARROLLO MORAL.
El titulo que anoto en esta entrada es en contraposición de lo que en realidad afirma en el documento, donde dice que EL HOMBRE NO ES UN ATOMO PERDIDO EN UN UNIVERSO CASUAL.
Ya que considera la creación del hombre por parte de Dios a su imagen y semejanza, verdad que afirma la fe católica.
Y sobre el verdadero desarrollo del hombre encontramos lo siguiente:
En el Capitulo II dice,
“n. 29…Dios es el garante del verdadero desarrollo del hombre en cuanto, habiéndolo creado a su imagen, funda también su dignidad trascendente y alimenta su anhelo constitutivo de «ser más». El ser humano no es un átomo perdido en un universo casual[70], sino una criatura de Dios, a quien Él ha querido dar un alma inmortal y al que ha amado desde siempre. Si el hombre fuera fruto sólo del azar o la necesidad, o si tuviera que reducir sus aspiraciones al horizonte angosto de las situaciones en que vive, si todo fuera únicamente historia y cultura, y el hombre no tuviera una naturaleza destinada a transcenderse en una vida sobrenatural, podría hablarse de incremento o de evolución, pero no de desarrollo. Cuando el Estado promueve, enseña, o incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano integral y les impide avanzar con renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa al amor divino[71]. Y también se da el caso de que países económicamente desarrollados o emergentes exporten a los países pobres, en el contexto de sus relaciones culturales, comerciales y políticas, esta visión restringida de la persona y su destino. Éste es el daño que el «superdesarrollo»[72] produce al desarrollo auténtico, cuando va acompañado por el «subdesarrollo moral»[73].”
Aquí descubrimos la verdadera dignidad del hombre, y además en contra de aquellos reduccionistas que quieren ver en el hombre, la familia y la sociedad solo un “algo” incrustado en las relaciones interpersonales.
Este es el caso de j. Leroux (articulista en un periódico de monterrey) que con frecuencia solo quiere ver los actos humanos inmorales (en el campo de las relaciones sexuales como son la lujuria, la infidelidad matrimonial, etc.) desde la perspectiva “psicológica” sin tomar en cuenta la moral y la naturaleza racional del hombre, que funda la LEY NATURAL. Haciendo de cualquier acto humano (en el que esta en juego la inteligencia y la voluntad personal) algo para ser analizado como si solo reportara un placer, o fuera psicológicamente aprobado o reprobado, dejando a la moral fuera de sus comentarios, y haciendo una antropología reduccionista y dando opiniones que solo confunden a los muy perdidos que le consultan.
Por otra parte la mencionada j. leroux por no se que prejuicio religioso, casi siempre se expresa mal de la iglesia Católica, ofendiendo a muchos que profesamos la religión.
Si todo fuera historia y cultura…y agregaría reacciones o actitudes psicológicas, el hombre se empobrece y no se puede hablar de desarrollo, sino de un incremento (o cambio) o evolución, pero deja de lado un DESARROLLO INTEGRAL DE LA PERSONA. Dejándolo sin la fuerza espiritual y moral que tiene.
En esa misma línea están muchos de los políticos actuales, y de las agrupaciones que fomentan un feminismo enfermo, contra un “machismo” que ven como causa de todo mal, en nuestra cultura. No defiendo el machismo, y no estoy en contra de la verdadera dignidad de la mujer, pero partiendo de que el hombre y la mujer son PERSONAS con una trascendencia abierta a lo espiritual, donde encuentran su desarrollo integral.
El ateismo práctico que promueven algunas personas y algunas instituciones (sociales y políticas) e incluso algunos países, solo hace que el superdesarrollo fomente un SUBDESARROLLO MORAL.
jueves, 16 de julio de 2009
SOCIEDAD GLOBALIZADA...COMENTARIO I A LA ENCICLICA CARITAS IN VERITATE (Y UN VIDEO de Camadessus)
Despues de anotar una eserie de temas en la entrada anterior aqui inicio con el primero de Caritas in veritate de la enciclica de Benedicto XVI.
La Sociedad Globalizada…(comentario I) al documento CARITAS IN VERITATE (frase latina inicial que significa “La caridad en la verdad”)
Transmito una cita textual
CAPITULO I
“n.19…La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta nace de una vocación transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna”
Y es un realidad que constatamos diariamente, tenemos cercanos a cientos y miles de personas pero no por eso nos unimos en la fraternidad que nace del amor de Dios, y que es la base de la “relación que perfecciona” a cada uno y a todos en la convivencia.
Los proyectos comunes en donde se involucran varias personas son pocos, y en ocasiones difíciles de llevar a cabo, por el afán de “protagonismo” por el “egoísmo” en el que estamos inmersos en esta sociedad individualista (conceptos un tanto antagónicos) ya que la sociedad implica la convivencia de varios, y sin embargo solo buscamos en ocasiones sobresalir “individualmente” utilizando a los demás en nuestro propio beneficio.
Un concepto que desarrolla a lo largo de la encíclica es que el desarrollo técnico tiene que ir acompañado de un desarrollo ético, fundamentado en la “naturaleza humana” que muchos quieren distorsionar, viéndolo solo desde un ángulo materialista o hedonista.
Otra cita textual es la siguiente:
“CAPÍTULO V: La colaboración de la familia humana
53. Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad. Ciertamente, también las otras pobrezas, incluidas las materiales, nacen del aislamiento, del no ser amados o de la dificultad de amar. Con frecuencia, son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por una tragedia original de cerrazón del hombre en sí mismo, pensando ser autosuficiente, o bien (considerándose el mismo hombre a si mismo) un mero hecho insignificante y pasajero, un «extranjero» en un universo que se ha formado por casualidad…
Nota: la frase entre paréntesis en esta cita es de quien hace el extracto de la encíclica.
Y continúa:
n53…De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora plenamente la «criatura nueva» (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, así también la unidad de la familia humana no anula de por sí a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace más transparentes los unos con los otros, más unidos en su legítima diversidad.”
En esta segunda cita se puede resaltar como lo pobreza no es solo material, sino que también puede ser de carácter “espiritual” lo que Benedicto XVI califica como “pobreza honda” la SOLEDAD de la persona, que paradójicamente se da en esta “sociedad globalizada” en donde tenemos como ya mencione, a miles de personas cercanas, pero sin un proyecto común.
Resaltando aquí la importancia de la Familia (considerada en su forma primigenia, de padres hombre-mujer e hijos) y en una forma mas generalizada como lo que llama la “familia Humana”. Ya que en la primera (como núcleo de la sociedad) es donde el individuo en primer lugar experimenta el “amor” ya que se le acepta tal y como ES, A PESAR DE SUS DEFICIENCIAS Y ENFERMEDADES, CON SUS CUALIDADES Y DEFECTOS,…lo mismo debería suceder en la “familia humana” pero que sin embargo no se experimenta siempre, la aceptación tan fuerte como en el núcleo familiar.
¿Por qué? …bueno se ha deformado y enfocado el valor de la persona, solo se acepta a aquellas personas sanas, con Éxito económico y profesional, y las que no han tenido la suerte de tenerlo… se ven marginados. Además de la poca formación moral, o en el peor de los casos la deformación de la conciencia.
Por tanto el valor de la Persona se debe conservar y se estimular con “el amor” que experimenta de sus padres en primer lugar y de los demás cuando su enfoque es el correcto.
No deja de existir excepciones, recientemente hemos recibido las noticias de algún “padre de familia” que abusa de alguna hija, de alguna madre que abandona a un recién nacido en “un contenedor de basura” y de países enteros como es el caso de China en donde la familia esta desfigurada, y el mundo tiene un velo que el mismo “régimen político” ha creado.
Sin embargo el valor señalado de la PERSONA, LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD en la encíclica sigue vigente, y en todos los hombres (varones y mujeres) en el fondo del corazón lo saben, a pesar de la obscuridad que los hechos mismos han podido provocar, y pueden seguir provocando de no reajustar la mira y purificar las “conciencias”.
Para reforzar lo dicho quisiera anotar otra cita que nos propone S.S. Benedicto XVI en relación con el matrimonio y la familia.
“Cap IV : n.44…Por eso, se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad[112],”
dr kantu
A CONTINUACION CAMDESSUS (ES DIRECTOR DEL FMI HABLA DE ETICA COMO SOLUCION Y LA AVARICIA COMO CAUSA)
La Sociedad Globalizada…(comentario I) al documento CARITAS IN VERITATE (frase latina inicial que significa “La caridad en la verdad”)
Transmito una cita textual
CAPITULO I
“n.19…La sociedad cada vez más globalizada nos hace más cercanos, pero no más hermanos. La razón, por sí sola, es capaz de aceptar la igualdad entre los hombres y de establecer una convivencia cívica entre ellos, pero no consigue fundar la hermandad. Ésta nace de una vocación transcendente de Dios Padre, el primero que nos ha amado, y que nos ha enseñado mediante el Hijo lo que es la caridad fraterna”
Y es un realidad que constatamos diariamente, tenemos cercanos a cientos y miles de personas pero no por eso nos unimos en la fraternidad que nace del amor de Dios, y que es la base de la “relación que perfecciona” a cada uno y a todos en la convivencia.
Los proyectos comunes en donde se involucran varias personas son pocos, y en ocasiones difíciles de llevar a cabo, por el afán de “protagonismo” por el “egoísmo” en el que estamos inmersos en esta sociedad individualista (conceptos un tanto antagónicos) ya que la sociedad implica la convivencia de varios, y sin embargo solo buscamos en ocasiones sobresalir “individualmente” utilizando a los demás en nuestro propio beneficio.
Un concepto que desarrolla a lo largo de la encíclica es que el desarrollo técnico tiene que ir acompañado de un desarrollo ético, fundamentado en la “naturaleza humana” que muchos quieren distorsionar, viéndolo solo desde un ángulo materialista o hedonista.
Otra cita textual es la siguiente:
“CAPÍTULO V: La colaboración de la familia humana
53. Una de las pobrezas más hondas que el hombre puede experimentar es la soledad. Ciertamente, también las otras pobrezas, incluidas las materiales, nacen del aislamiento, del no ser amados o de la dificultad de amar. Con frecuencia, son provocadas por el rechazo del amor de Dios, por una tragedia original de cerrazón del hombre en sí mismo, pensando ser autosuficiente, o bien (considerándose el mismo hombre a si mismo) un mero hecho insignificante y pasajero, un «extranjero» en un universo que se ha formado por casualidad…
Nota: la frase entre paréntesis en esta cita es de quien hace el extracto de la encíclica.
Y continúa:
n53…De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora plenamente la «criatura nueva» (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, así también la unidad de la familia humana no anula de por sí a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace más transparentes los unos con los otros, más unidos en su legítima diversidad.”
En esta segunda cita se puede resaltar como lo pobreza no es solo material, sino que también puede ser de carácter “espiritual” lo que Benedicto XVI califica como “pobreza honda” la SOLEDAD de la persona, que paradójicamente se da en esta “sociedad globalizada” en donde tenemos como ya mencione, a miles de personas cercanas, pero sin un proyecto común.
Resaltando aquí la importancia de la Familia (considerada en su forma primigenia, de padres hombre-mujer e hijos) y en una forma mas generalizada como lo que llama la “familia Humana”. Ya que en la primera (como núcleo de la sociedad) es donde el individuo en primer lugar experimenta el “amor” ya que se le acepta tal y como ES, A PESAR DE SUS DEFICIENCIAS Y ENFERMEDADES, CON SUS CUALIDADES Y DEFECTOS,…lo mismo debería suceder en la “familia humana” pero que sin embargo no se experimenta siempre, la aceptación tan fuerte como en el núcleo familiar.
¿Por qué? …bueno se ha deformado y enfocado el valor de la persona, solo se acepta a aquellas personas sanas, con Éxito económico y profesional, y las que no han tenido la suerte de tenerlo… se ven marginados. Además de la poca formación moral, o en el peor de los casos la deformación de la conciencia.
Por tanto el valor de la Persona se debe conservar y se estimular con “el amor” que experimenta de sus padres en primer lugar y de los demás cuando su enfoque es el correcto.
No deja de existir excepciones, recientemente hemos recibido las noticias de algún “padre de familia” que abusa de alguna hija, de alguna madre que abandona a un recién nacido en “un contenedor de basura” y de países enteros como es el caso de China en donde la familia esta desfigurada, y el mundo tiene un velo que el mismo “régimen político” ha creado.
Sin embargo el valor señalado de la PERSONA, LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD en la encíclica sigue vigente, y en todos los hombres (varones y mujeres) en el fondo del corazón lo saben, a pesar de la obscuridad que los hechos mismos han podido provocar, y pueden seguir provocando de no reajustar la mira y purificar las “conciencias”.
Para reforzar lo dicho quisiera anotar otra cita que nos propone S.S. Benedicto XVI en relación con el matrimonio y la familia.
“Cap IV : n.44…Por eso, se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad[112],”
dr kantu
A CONTINUACION CAMDESSUS (ES DIRECTOR DEL FMI HABLA DE ETICA COMO SOLUCION Y LA AVARICIA COMO CAUSA)
miércoles, 15 de julio de 2009
ALGUNOS COMENTARIOS A LA CARITAS IN VERITATE (ENCICLICA DE BENEDICTO XVI)
En el blog opina sobre cuestiones sociales de dr kantu me parece importante darle un lugar a la encíclica CARITAS IN VERITATE (es la frase latina con la que inicia la encíclica “Caridad en la verdad”).
Para hacer mas accesible a los lectores que estén interesados y quieran seguir los comentarios, seré breve en cada uno de ellos los desarrollare paulatinamente para evitar “un ensayo” demasiado largo que reste el interés a los mismos.
En estos comentarios sobre la encíclica “Caritas in veritate” (“la caridad en la verdad”) que acaba de dar a conocer Benedicto XVI el 7 de julio (y fechada el 29 de junio, fin del año Paulino) pondré énfasis en los temas que para mi son mas llamativos, y lo que implican en la vida social.
Obviamente (al menos para algunos) la encíclica que se considera como la primera de Benedicto XVI en el tema social (que se vuelve antropológico) se abordan diversos temas, y no comentare todos, sino aquellos que son para mi de interés.
Solo como guía y a modo de información anoto algunos temas que abarca la mencionada encíclica, sin querer agotarlos, y con la previa advertencia que dejo algunos (tal vez muchos) sin desarrollar, que también son importantes pero que serán tomados por algún otro que sea mas apto para hacerlo.
La encíclica a modo de información tiene una introducción, 6 capítulos y una conclusión (en total son 52 paginas). Hace referencia a documentos de Pablo VI de queridísima memoria (como son la Populorum progressio, la Humanae Vitae, entre otros) y a Juan Pablo II que con tanto acierto condujo la iglesia católica durante 27 años como Sumo Pontífice, así como a la doctrina social desarrollada por la Iglesia Católica a través de mucho tiempo.
En esta encíclica desarrolla los temas con la agudeza de quien como teólogo ocupa el lugar mas importante en la iglesia Católica como Sumo Pontífice, es por tanto magisterio que podemos calificar como solemne.
No da soluciones concretas ya que se dirige a todos los católicos y a las personas de buena voluntad en todo el mundo y en todos los países, sin embargo da una orientación que puede ser muy útil para la implementación de esas soluciones.
Entre los temas que iré desarrollando siguiendo la estructura del documento están:
1. la sociedad globalizada (comentario I)
2. El hombre ¿un átomo perdido en el universo? (comentario II)
3. Respeto a la vida (comentario III)
4. Ejercicio de la sexualidad (comentario IV)
5. Indiferentismo religioso (c. V)
6. Superioridad tecnológica,…No es superioridad cultural. (c. VI)
7. Educación…como base del desarrollo (c. VII)
8. El turismo como actividad para el desarrollo (c. VIII)
9. El trabajo y su relación con la técnica (mentalidad tecnicista) (c. IX)
10. Medios de comunicación (desarrollo humano integral) (c. X)
11. Fecundación “in Vitro” CULTURA DE LA VIDA (c. XI)
12. Indiferentismo Ateo vs Desarrollo Espiritual (c. XII)
Nota: la c. se refiere a comentario
dr kantu
Para hacer mas accesible a los lectores que estén interesados y quieran seguir los comentarios, seré breve en cada uno de ellos los desarrollare paulatinamente para evitar “un ensayo” demasiado largo que reste el interés a los mismos.
En estos comentarios sobre la encíclica “Caritas in veritate” (“la caridad en la verdad”) que acaba de dar a conocer Benedicto XVI el 7 de julio (y fechada el 29 de junio, fin del año Paulino) pondré énfasis en los temas que para mi son mas llamativos, y lo que implican en la vida social.
Obviamente (al menos para algunos) la encíclica que se considera como la primera de Benedicto XVI en el tema social (que se vuelve antropológico) se abordan diversos temas, y no comentare todos, sino aquellos que son para mi de interés.
Solo como guía y a modo de información anoto algunos temas que abarca la mencionada encíclica, sin querer agotarlos, y con la previa advertencia que dejo algunos (tal vez muchos) sin desarrollar, que también son importantes pero que serán tomados por algún otro que sea mas apto para hacerlo.
La encíclica a modo de información tiene una introducción, 6 capítulos y una conclusión (en total son 52 paginas). Hace referencia a documentos de Pablo VI de queridísima memoria (como son la Populorum progressio, la Humanae Vitae, entre otros) y a Juan Pablo II que con tanto acierto condujo la iglesia católica durante 27 años como Sumo Pontífice, así como a la doctrina social desarrollada por la Iglesia Católica a través de mucho tiempo.
En esta encíclica desarrolla los temas con la agudeza de quien como teólogo ocupa el lugar mas importante en la iglesia Católica como Sumo Pontífice, es por tanto magisterio que podemos calificar como solemne.
No da soluciones concretas ya que se dirige a todos los católicos y a las personas de buena voluntad en todo el mundo y en todos los países, sin embargo da una orientación que puede ser muy útil para la implementación de esas soluciones.
Entre los temas que iré desarrollando siguiendo la estructura del documento están:
1. la sociedad globalizada (comentario I)
2. El hombre ¿un átomo perdido en el universo? (comentario II)
3. Respeto a la vida (comentario III)
4. Ejercicio de la sexualidad (comentario IV)
5. Indiferentismo religioso (c. V)
6. Superioridad tecnológica,…No es superioridad cultural. (c. VI)
7. Educación…como base del desarrollo (c. VII)
8. El turismo como actividad para el desarrollo (c. VIII)
9. El trabajo y su relación con la técnica (mentalidad tecnicista) (c. IX)
10. Medios de comunicación (desarrollo humano integral) (c. X)
11. Fecundación “in Vitro” CULTURA DE LA VIDA (c. XI)
12. Indiferentismo Ateo vs Desarrollo Espiritual (c. XII)
Nota: la c. se refiere a comentario
dr kantu
domingo, 21 de junio de 2009
lunes, 8 de junio de 2009
RESPONDER CON EL EVANGELIO AL SOCIALISMO EN VENEZUELA
Los obispos venezolanos responden al socialismo del siglo XXI con el Evangelio
Intervención ante el Papa del presidente de la Conferencia Episcopal
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 8 junio 2009 .- El Evangelio es la única respuesta que ofrecen los obispos de Venezuela a las tensiones provocadas en el país por la implantación del socialismo del siglo XXI, asegura el presidente de la Conferencia Episcopal.
Monseñor Ubaldo R. Santana Sequera FMI, arzobispo de Maracaibo, aseguró en la mañana de este lunes a Benedicto XVI, en la audiencia que el Papa concedió a los prelados del país, que los pronunciamientos del episcopado ante el proyecto político del presidente Hugo Chávez se han inspirado siempre en su misión religiosa y evangelizadora.
En el encuentro, que tuvo lugar en la Sala del Consistorio del Vaticano, el representante del episcopado reconoció uno de los servicios centrales que han realizado los obispos "ha sido el de iluminar desde la fe el difícil camino por el que viene transitando el pueblo venezolano desde hace una década".
"Como es sabido --aclaró--, en Venezuela se ha impuesto desde hace una década un nuevo proyecto político que lleva por nombre socialismo del siglo XXI, de talante revolucionario, que ha introducido profundas modificaciones en todas las dimensiones de la vida del país, ha contado para su implantación con ingentes ingresos provenientes del petróleo y ha causado crecientes polarizaciones económicas, sociales y culturales".
"La progresiva ejecución de este proyecto ha polarizado el país y lo ha dividido en grupos contrapuestos", informó el prelado venezolano al Papa.
"Esta confrontación --siguió diciendo--, que se ha resuelto a través de numerosos eventos electorales, ha provocado una creciente polarización política, ha aumentado la violencia, la inseguridad y el odio, poniendo en serio riesgo la convivencia democrática".
"Ante tales amenazas, y sabiendo que la gran mayoría de la población es profundamente religiosa y católica, nos hemos sentido llamados como pastores a emitir numerosos mensajes, cartas y exhortaciones pastorales", aclara el presidente de la Conferencia Episcopal.
"En estos pronunciamientos hemos actuado con unanimidad, nos hemos ceñido a nuestra misión religiosa y evangelizadora, hemos convocado a todos los sectores al entendimiento, al diálogo y a la reconciliación, hemos apelado a las raíces cristianas de nuestra nación, hemos recordado tanto a gobernantes como a gobernados los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia, hemos defendido a los más pobres, hemos buscado siempre el bien común y la construcción de la convivencia democrática", dijo monseñor Santana Sequera.
"No hemos buscado ni prebendas ni privilegios --recalcó-- sino solamente la gloria de Dios, el bien de la Iglesia y la vida abundante de nuestro pueblo".
"El ejercicio de este ministerio profético nos ha traído no pocas incomprensiones y ataques por parte de algunos sectores de la sociedad y del gobierno pero contamos con la luz y la fortaleza del Espíritu del Señor Jesús para seguir dando testimonio con fidelidad y alegría".
En su discurso, el Papa respaldó a los obispos en esta labor al apreciar su "empeño por irradiar la luz del Evangelio sobre los acontecimientos de mayor relevancia que afectan a vuestro país, sin otros intereses que la difusión de los más genuinos valores cristianos, con vistas también a favorecer la búsqueda del bien común, la convivencia armónica y la estabilidad social".
El presidente de la Conferencia consideró que esta visita es muy importante para la Iglesia en Venezuela, que históricamente se ha caracterizado por su amor y cercanía al Papa, sucesor del apóstol Pedro.
La Iglesia de Venezuela con el Papa
"La historia de nuestra Iglesia, en estos dos últimos siglos, nos ha enseñado que estrechar la comunión y consolidar la unidad 'cum Petro et sub Petro' [con Pedro y bajo Pedro, ndr.] son bienes particularmente preciosos ya que hemos vivido en carne propia la amenaza por parte de gobiernos anticlericales, de separarnos de la roca romana creando Iglesias nacionales sometidas a los poderes de turno".
Y recordando los ataques que medios de comunicación han lanzado en meses pasados, el prelado dijo al Papa: "Queremos que sepa que en Venezuela los pastores y los católicos lo amamos, lo respetamos y lo seguimos. Cuente siempre con nuestra fidelidad y con nuestras oraciones".
Intervención ante el Papa del presidente de la Conferencia Episcopal
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 8 junio 2009 .- El Evangelio es la única respuesta que ofrecen los obispos de Venezuela a las tensiones provocadas en el país por la implantación del socialismo del siglo XXI, asegura el presidente de la Conferencia Episcopal.
Monseñor Ubaldo R. Santana Sequera FMI, arzobispo de Maracaibo, aseguró en la mañana de este lunes a Benedicto XVI, en la audiencia que el Papa concedió a los prelados del país, que los pronunciamientos del episcopado ante el proyecto político del presidente Hugo Chávez se han inspirado siempre en su misión religiosa y evangelizadora.
En el encuentro, que tuvo lugar en la Sala del Consistorio del Vaticano, el representante del episcopado reconoció uno de los servicios centrales que han realizado los obispos "ha sido el de iluminar desde la fe el difícil camino por el que viene transitando el pueblo venezolano desde hace una década".
"Como es sabido --aclaró--, en Venezuela se ha impuesto desde hace una década un nuevo proyecto político que lleva por nombre socialismo del siglo XXI, de talante revolucionario, que ha introducido profundas modificaciones en todas las dimensiones de la vida del país, ha contado para su implantación con ingentes ingresos provenientes del petróleo y ha causado crecientes polarizaciones económicas, sociales y culturales".
"La progresiva ejecución de este proyecto ha polarizado el país y lo ha dividido en grupos contrapuestos", informó el prelado venezolano al Papa.
"Esta confrontación --siguió diciendo--, que se ha resuelto a través de numerosos eventos electorales, ha provocado una creciente polarización política, ha aumentado la violencia, la inseguridad y el odio, poniendo en serio riesgo la convivencia democrática".
"Ante tales amenazas, y sabiendo que la gran mayoría de la población es profundamente religiosa y católica, nos hemos sentido llamados como pastores a emitir numerosos mensajes, cartas y exhortaciones pastorales", aclara el presidente de la Conferencia Episcopal.
"En estos pronunciamientos hemos actuado con unanimidad, nos hemos ceñido a nuestra misión religiosa y evangelizadora, hemos convocado a todos los sectores al entendimiento, al diálogo y a la reconciliación, hemos apelado a las raíces cristianas de nuestra nación, hemos recordado tanto a gobernantes como a gobernados los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia, hemos defendido a los más pobres, hemos buscado siempre el bien común y la construcción de la convivencia democrática", dijo monseñor Santana Sequera.
"No hemos buscado ni prebendas ni privilegios --recalcó-- sino solamente la gloria de Dios, el bien de la Iglesia y la vida abundante de nuestro pueblo".
"El ejercicio de este ministerio profético nos ha traído no pocas incomprensiones y ataques por parte de algunos sectores de la sociedad y del gobierno pero contamos con la luz y la fortaleza del Espíritu del Señor Jesús para seguir dando testimonio con fidelidad y alegría".
En su discurso, el Papa respaldó a los obispos en esta labor al apreciar su "empeño por irradiar la luz del Evangelio sobre los acontecimientos de mayor relevancia que afectan a vuestro país, sin otros intereses que la difusión de los más genuinos valores cristianos, con vistas también a favorecer la búsqueda del bien común, la convivencia armónica y la estabilidad social".
El presidente de la Conferencia consideró que esta visita es muy importante para la Iglesia en Venezuela, que históricamente se ha caracterizado por su amor y cercanía al Papa, sucesor del apóstol Pedro.
La Iglesia de Venezuela con el Papa
"La historia de nuestra Iglesia, en estos dos últimos siglos, nos ha enseñado que estrechar la comunión y consolidar la unidad 'cum Petro et sub Petro' [con Pedro y bajo Pedro, ndr.] son bienes particularmente preciosos ya que hemos vivido en carne propia la amenaza por parte de gobiernos anticlericales, de separarnos de la roca romana creando Iglesias nacionales sometidas a los poderes de turno".
Y recordando los ataques que medios de comunicación han lanzado en meses pasados, el prelado dijo al Papa: "Queremos que sepa que en Venezuela los pastores y los católicos lo amamos, lo respetamos y lo seguimos. Cuente siempre con nuestra fidelidad y con nuestras oraciones".
viernes, 27 de marzo de 2009
domingo, 22 de marzo de 2009
BENEDICTO XVI CELEBRA Misa para UN MILLON en Luanda
Ante un millón, Papa lamenta "nubes de maldad" sobre Africa
domingo 22 de marzo, 06:52 AM
LUANDA (AP) - El papa Benedicto XVI celebró misa el domingo ante un millón de angoleños, la mayor multitud registrada en el peregrinaje de siete días del pontífice a Africa, y lamentó las "nubes del mal" sobre Africa que han causado guerras, tribalismo y rivalidades étnicas que reducen a a las personas pobres a la esclavitud.
La multitud concurrió en medio del calor intenso para la misa al aire libre en las afueras de la capital angoleña, Luanda, el acto importante más reciente del pontífice antes de concluir su gira por Africa el lunes.
"¡Cuán cierto es que la guerra puede destruir todo lo que tiene valor!", dijo Benedicto XVI, secándose el sudor de la frente con un pañuelo.
La maldad en Africa ha "reducido a los pobres a la esclavitud y privado a generaciones futuras de los recursos necesarios para crear una sociedad más justa y sólida", señaló durante una misa bajo un altar improvisado en una tienda de campaña rosa en un enorme lote vacante cerca de una fábrica de cemento.
...
LOS SIGUIENTES COMENTARIOS SON DE LOS REPORTEROS
Los angoleños han sido esclavizados, subyugados y sometidos a una guerra casi sin fin desde que los colonizadores portugueses trajeron los primeros misioneros católicos en 1491. Muchos de los esclavos llevados a Brasil, por ejemplo, salieron de Angola.
... los colonizadores que discriminaron al pueblo hasta la independencia de Portugal en 1975, cuando estalló una guerra civil, detonada en parte por la riqueza en petróleo y diamantes del país.
Fallecieron aproximadamente 15.000 personas, incluidos misioneros, antes del fina de la guerra en 2002, pero las cicatrices aún son evidentes entre mucha gente que perdió extremidades en uno de los países con más minas explosivas sembradas del mundo.
Una revolución marxista también dejó cicatrices, aunque el presidente del país durante 30 años, Eduardo dos Santos, abandonó el comunismo y mejoró las relaciones con la Iglesia de finales de la década de 1980.
Los críticos señalan que la victoria masiva en las elecciones del año pasado fue desfigurada por fraude y corrupción, y que el Papa debe tener cuidado de que su visita, ... Los obispos de Angola han denunciado en dos ocasiones al gobierno por dejar al pueblo envuelto en la pobreza mientras los líderes se enriquecen con petróleo y diamantes.
Antes de la misa del domingo, Benedicto XVI dijo a la concurrencia que lamentaba la muerte de dos mujeres que fueron aplastadas durante una estampida en un estadio la víspera antes de su discurso ante jóvenes angoleños.
Extendió sus condolencias a las familias de las víctimas y deseó a los heridos en el incidente una recuperación pronta. El portavoz del Vaticano Federico Lombardi dijo que las dos mujeres de 20 años fueron aplastadas cuando se abrieron las puertas en el estadio de Luanda y que murieron más tarde en el hospital.
El portavoz dijo que el segundo funcionario del Vaticano, el cardenal Tarcisio Pertone, visitará a unos 40 heridos en el hospital.
Los periodistas de The Associated Press Victor Simpson y Casimiro Siona contribuyeron a este reporte desde Luanda.
domingo 22 de marzo, 06:52 AM
LUANDA (AP) - El papa Benedicto XVI celebró misa el domingo ante un millón de angoleños, la mayor multitud registrada en el peregrinaje de siete días del pontífice a Africa, y lamentó las "nubes del mal" sobre Africa que han causado guerras, tribalismo y rivalidades étnicas que reducen a a las personas pobres a la esclavitud.
La multitud concurrió en medio del calor intenso para la misa al aire libre en las afueras de la capital angoleña, Luanda, el acto importante más reciente del pontífice antes de concluir su gira por Africa el lunes.
"¡Cuán cierto es que la guerra puede destruir todo lo que tiene valor!", dijo Benedicto XVI, secándose el sudor de la frente con un pañuelo.
La maldad en Africa ha "reducido a los pobres a la esclavitud y privado a generaciones futuras de los recursos necesarios para crear una sociedad más justa y sólida", señaló durante una misa bajo un altar improvisado en una tienda de campaña rosa en un enorme lote vacante cerca de una fábrica de cemento.
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LOS SIGUIENTES COMENTARIOS SON DE LOS REPORTEROS
Los angoleños han sido esclavizados, subyugados y sometidos a una guerra casi sin fin desde que los colonizadores portugueses trajeron los primeros misioneros católicos en 1491. Muchos de los esclavos llevados a Brasil, por ejemplo, salieron de Angola.
... los colonizadores que discriminaron al pueblo hasta la independencia de Portugal en 1975, cuando estalló una guerra civil, detonada en parte por la riqueza en petróleo y diamantes del país.
Fallecieron aproximadamente 15.000 personas, incluidos misioneros, antes del fina de la guerra en 2002, pero las cicatrices aún son evidentes entre mucha gente que perdió extremidades en uno de los países con más minas explosivas sembradas del mundo.
Una revolución marxista también dejó cicatrices, aunque el presidente del país durante 30 años, Eduardo dos Santos, abandonó el comunismo y mejoró las relaciones con la Iglesia de finales de la década de 1980.
Los críticos señalan que la victoria masiva en las elecciones del año pasado fue desfigurada por fraude y corrupción, y que el Papa debe tener cuidado de que su visita, ... Los obispos de Angola han denunciado en dos ocasiones al gobierno por dejar al pueblo envuelto en la pobreza mientras los líderes se enriquecen con petróleo y diamantes.
Antes de la misa del domingo, Benedicto XVI dijo a la concurrencia que lamentaba la muerte de dos mujeres que fueron aplastadas durante una estampida en un estadio la víspera antes de su discurso ante jóvenes angoleños.
Extendió sus condolencias a las familias de las víctimas y deseó a los heridos en el incidente una recuperación pronta. El portavoz del Vaticano Federico Lombardi dijo que las dos mujeres de 20 años fueron aplastadas cuando se abrieron las puertas en el estadio de Luanda y que murieron más tarde en el hospital.
El portavoz dijo que el segundo funcionario del Vaticano, el cardenal Tarcisio Pertone, visitará a unos 40 heridos en el hospital.
Los periodistas de The Associated Press Victor Simpson y Casimiro Siona contribuyeron a este reporte desde Luanda.
miércoles, 11 de marzo de 2009
lunes, 2 de marzo de 2009
CRISIS ECONOMICA Y ETICA
UNA DENUNCIA RAZONADA DE LOS ERRORES CRISIS ECONOMICA
CIUDAD DEL VATICANO, 27 FEB 2009 (VIS).-Durante el encuentro de ayer por la mañana con los párrocos y el clero de la diócesis de Roma, que tuvo lugar en el Aula de las Bendiciones, en el Vaticano, el Papa respondió a ocho preguntas relacionadas con la crisis económica mundial, la formación de los sacerdotes, la evangelización, la emergencia educativa y el valor de la liturgia.
Benedicto XVI explicó que la Iglesia tiene el deber de denunciar en modo razonable y razonado los errores que han provocado la actual crisis económica. Este deber, dijo, forma parte de la misión de la Iglesia y se ejerce con valor y concreción, sin recurrir a moralismos, sino motivándolo con razones concretas y comprensibles para todos.
Refiriéndose a su próxima encíclica social, el Papa propuso una lectura sintética de la actual crisis en dos niveles. El primero, el macroeconómico, pone de relieve los fracasos de un sistema basado en la idolatría del dinero y en el egoísmo, que oscurecen en el hombre la razón y la voluntad y lo conducen por caminos errados. Aquí la Iglesia está llamada a hacer oír su voz -a nivel nacional e internacional- para contribuir a corregir la dirección y mostrar así el camino de la recta razón iluminada por la fe: en definitiva, el camino de la renuncia a sí mismo y de la atención de los necesitados.
En cuanto al segundo nivel, el microeconómico, el Santo Padre recordó que los grandes proyectos de reforma no pueden realizarse sin un cambio de ruta individual. Si no hay justos no puede tampoco haber justicia. Desde aquí invito, dijo, a intensificar el trabajo humilde y cotidiano de la conversión de los corazones. Un trabajo que involucra sobre todo a las parroquias; su actividad no está limitada solo a la comunidad local, sino que se abre la entera humanidad.
Por lo que respecta al tema de la labor evangelizadora con las personas alejadas de la fe, el Papa subrayó la importancia del testimonio personal, de personas que vivan no para sí mismas sino para los otros. Este aspecto del testimonio va unido al de la palabra: lo primero, de hecho, da credibilidad a lo segundo, revelando que la fe no es una filosofía ni una utopía, sino una realidad que se hace vida.
Para este servicio, continuó, son necesarios sacerdotes y catequistas formados culturalmente, pero sobre todo capaces de hablar al hombre de hoy con la sencillez de la verdad. Para mostrarle que Dios, en realidad, no es un ser lejano, sino una persona que habla y actúa en la vida de cada uno.
Hablando de la liturgia, el Papa comentó que es como una escuela para aprender el arte de ser persona y para experimentar la familiaridad de Cristo. La Eucaristía, en particular, debe ser vivida, afirmó, como signo y semilla de caridad.
El Santo Padre explicó a raíz de una pregunta sobre el significado de la misión del obispo de Roma, que es garantía de la universalidad de la Iglesia y que ésta no se identifica con ninguna cultura, porque trasciende nacionalismos y fronteras para acoger a todos los pueblos en el respeto de sus riquezas y peculiaridades.
Al responder a una cuestión sobre la emergencia educativa, Benedicto XVI señaló que hoy falta una visión común del mundo, una orientación ética que permita al ser humano no caer en el arbitrio. Si la fe está siempre abierta a todas las culturas, constituye también su criterio de discernimiento y su punto de orientación.
DIOCESIS ROMA VIS 090227 (600)
CIUDAD DEL VATICANO, 27 FEB 2009 (VIS).-Durante el encuentro de ayer por la mañana con los párrocos y el clero de la diócesis de Roma, que tuvo lugar en el Aula de las Bendiciones, en el Vaticano, el Papa respondió a ocho preguntas relacionadas con la crisis económica mundial, la formación de los sacerdotes, la evangelización, la emergencia educativa y el valor de la liturgia.
Benedicto XVI explicó que la Iglesia tiene el deber de denunciar en modo razonable y razonado los errores que han provocado la actual crisis económica. Este deber, dijo, forma parte de la misión de la Iglesia y se ejerce con valor y concreción, sin recurrir a moralismos, sino motivándolo con razones concretas y comprensibles para todos.
Refiriéndose a su próxima encíclica social, el Papa propuso una lectura sintética de la actual crisis en dos niveles. El primero, el macroeconómico, pone de relieve los fracasos de un sistema basado en la idolatría del dinero y en el egoísmo, que oscurecen en el hombre la razón y la voluntad y lo conducen por caminos errados. Aquí la Iglesia está llamada a hacer oír su voz -a nivel nacional e internacional- para contribuir a corregir la dirección y mostrar así el camino de la recta razón iluminada por la fe: en definitiva, el camino de la renuncia a sí mismo y de la atención de los necesitados.
En cuanto al segundo nivel, el microeconómico, el Santo Padre recordó que los grandes proyectos de reforma no pueden realizarse sin un cambio de ruta individual. Si no hay justos no puede tampoco haber justicia. Desde aquí invito, dijo, a intensificar el trabajo humilde y cotidiano de la conversión de los corazones. Un trabajo que involucra sobre todo a las parroquias; su actividad no está limitada solo a la comunidad local, sino que se abre la entera humanidad.
Por lo que respecta al tema de la labor evangelizadora con las personas alejadas de la fe, el Papa subrayó la importancia del testimonio personal, de personas que vivan no para sí mismas sino para los otros. Este aspecto del testimonio va unido al de la palabra: lo primero, de hecho, da credibilidad a lo segundo, revelando que la fe no es una filosofía ni una utopía, sino una realidad que se hace vida.
Para este servicio, continuó, son necesarios sacerdotes y catequistas formados culturalmente, pero sobre todo capaces de hablar al hombre de hoy con la sencillez de la verdad. Para mostrarle que Dios, en realidad, no es un ser lejano, sino una persona que habla y actúa en la vida de cada uno.
Hablando de la liturgia, el Papa comentó que es como una escuela para aprender el arte de ser persona y para experimentar la familiaridad de Cristo. La Eucaristía, en particular, debe ser vivida, afirmó, como signo y semilla de caridad.
El Santo Padre explicó a raíz de una pregunta sobre el significado de la misión del obispo de Roma, que es garantía de la universalidad de la Iglesia y que ésta no se identifica con ninguna cultura, porque trasciende nacionalismos y fronteras para acoger a todos los pueblos en el respeto de sus riquezas y peculiaridades.
Al responder a una cuestión sobre la emergencia educativa, Benedicto XVI señaló que hoy falta una visión común del mundo, una orientación ética que permita al ser humano no caer en el arbitrio. Si la fe está siempre abierta a todas las culturas, constituye también su criterio de discernimiento y su punto de orientación.
DIOCESIS ROMA VIS 090227 (600)
lunes, 23 de febrero de 2009
LUCHA CONTRA LA POBREZA...ideas del cardenal Martino
Aquí parte del discurso del cardenal R.R. Martino en España del 20 de febrero 2009
Así pues, la razón de fondo por la cual la doctrina social de la Iglesia debe ser un punto de referencia irrenunciable para el trabajo de Manos Unidas, es que toda la verdad sobre el hombre que conocemos por la revelación, se encuentra presente en esta doctrina. La luz de la verdad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo, es una respuesta a una de las mayores debilidades de la sociedad contemporánea: la «inadecuada visión del hombre» . La Iglesia, a la luz de «la verdad sobre el hombre, revelada por Aquel mismo que conocía lo que en el hombre había (Jn 2, 25) mira las cuestiones sociales: la cuestión del super desarrollo y del subdesarrollo; el drama y la vergüenza del hambre en el mundo ; la cuestión de las estructuras económicas y financieras mundiales ... Es ésta también la perspectiva desde la cual Manos Unidas, como Institución católica, debe siempre contemplar al hombre y encauzar su trabajo. Perspectiva que la diferencia de aquellas organizaciones no gubernamentales que también se dedican a luchar contra la pobreza extrema y el hambre
Entre los documentos que conforman el extenso corpus de la doctrina social, y que en ocasiones pasan desapercibidos, se encuentran los Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz. En ellos podemos encontrar reflexiones enriquecedoras e iluminadoras de las cuestiones sociales de actualidad que amenazan la paz de la familia humana. Es por ello que deseo llamar su atención sobre el último de estos Mensajes, ya que es de particular interés para esta ocasión.
En efecto, el Papa Benedicto XVI, dedica su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año 2009, precisamente al tema del combate a la pobreza. Retoma y desarrolla lo que Juan Pablo II afirmó en su también Mensaje para esta Jornada, importante en la vida de la Iglesia y de la humanidad: «Se constata y se hace cada más grave en el mundo otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial» . También el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI nos hace ver como la lucha contra la pobreza y la paz se reclaman mutua y constantemente en una fecunda circularidad que constituye uno de los presupuestos más estimulantes para dar cuerpo a un apropiado acercamiento cultural, social y político a las complejas cuestiones relacionadas con la realización de la paz en nuestro tiempo, marcado por el fenómeno de la globalización. Este fenómeno es profundizado por el Santo Padre que pone en evidencia su significado metodológico y de contenido, consintiendo así un acercamiento amplio y articulado al tema de la lucha contra la pobreza. El n. 2 del Mensaje, en efecto, se detiene para tratar ampliamente estos aspectos con la intención de dar un perfil a los rostros, múltiples y complementarios, de la pobreza actual. El Papa considera sobre todo el rol de las ciencias sociales en la medición de los fenómenos de la pobreza. Las ciencias sociales permiten adquirir datos particularmente de tipo cuantitativo, y si la pobreza fuera sólo de tipo material y cuantitativo, las ciencias sociales serían suficientes para iluminar sus características principales. Sin embargo, sabemos que no es así, y que existen pobrezas inmateriales que no son una consecuencia directa y automática de las pobrezas materiales. Dos ejemplos pueden ayudarnos a probarlo: En las así llamadas sociedades ricas y desarrolladas existen amplios fenómenos de pobreza relacional, moral y espiritual; muchas personas están alienadas y viven formas de malestar no obstante el bienestar económico general. Se trata del «subdesarrollo moral» y de las consecuencias negativas del «superdesarrollo» ; y en las llamadas sociedades «pobres», el crecimiento económico con frecuencia se ve frenado por impedimentos culturales, que no permiten un adecuado uso de los recursos. La pobreza material no explica nunca, por sí sola, las pobrezas inmateriales, más bien es verdad lo contrario.
El Mensaje del Papa se presenta estructurado en dos partes, en cada una de las cuales el tema de la lucha contra la pobreza, en el contexto de la globalización, viene progresivamente tratado en relación con los varios aspectos de la promoción de la paz. En la primera parte se ponen en evidencia las implicaciones morales vinculadas con la pobreza; en la segunda, la lucha contra la pobreza se pone en relación con la exigencia de una mayor solidaridad global. La reflexión de la primera parte del Mensaje se desarrolla en los números del 3 al 7, y afronta, de manera ejemplificada y emblemática, algunos de los nudos dramáticos de las pobrezas modernas.
El primer nudo que se afronta es el que individúa en el crecimiento demográfico la causa de la pobreza. Un peligroso enfoque ya señalado por Pablo VI, había advertido a los gobiernos contra la tentación «de usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que multiplicar el pan a repartir» . Benedicto XVI, en su Mensaje denuncia tal perspectiva que justifica «el exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza», determinando la eliminación de los más pobres entre los seres humanos. Pienso que ésta es la más injusta de las múltiples expresiones de esa disimulada y malévola estrategia de querer vencer la pobreza eliminando a los pobres.
Así pues, la razón de fondo por la cual la doctrina social de la Iglesia debe ser un punto de referencia irrenunciable para el trabajo de Manos Unidas, es que toda la verdad sobre el hombre que conocemos por la revelación, se encuentra presente en esta doctrina. La luz de la verdad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo, es una respuesta a una de las mayores debilidades de la sociedad contemporánea: la «inadecuada visión del hombre» . La Iglesia, a la luz de «la verdad sobre el hombre, revelada por Aquel mismo que conocía lo que en el hombre había (Jn 2, 25) mira las cuestiones sociales: la cuestión del super desarrollo y del subdesarrollo; el drama y la vergüenza del hambre en el mundo ; la cuestión de las estructuras económicas y financieras mundiales ... Es ésta también la perspectiva desde la cual Manos Unidas, como Institución católica, debe siempre contemplar al hombre y encauzar su trabajo. Perspectiva que la diferencia de aquellas organizaciones no gubernamentales que también se dedican a luchar contra la pobreza extrema y el hambre
Entre los documentos que conforman el extenso corpus de la doctrina social, y que en ocasiones pasan desapercibidos, se encuentran los Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz. En ellos podemos encontrar reflexiones enriquecedoras e iluminadoras de las cuestiones sociales de actualidad que amenazan la paz de la familia humana. Es por ello que deseo llamar su atención sobre el último de estos Mensajes, ya que es de particular interés para esta ocasión.
En efecto, el Papa Benedicto XVI, dedica su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año 2009, precisamente al tema del combate a la pobreza. Retoma y desarrolla lo que Juan Pablo II afirmó en su también Mensaje para esta Jornada, importante en la vida de la Iglesia y de la humanidad: «Se constata y se hace cada más grave en el mundo otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial» . También el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI nos hace ver como la lucha contra la pobreza y la paz se reclaman mutua y constantemente en una fecunda circularidad que constituye uno de los presupuestos más estimulantes para dar cuerpo a un apropiado acercamiento cultural, social y político a las complejas cuestiones relacionadas con la realización de la paz en nuestro tiempo, marcado por el fenómeno de la globalización. Este fenómeno es profundizado por el Santo Padre que pone en evidencia su significado metodológico y de contenido, consintiendo así un acercamiento amplio y articulado al tema de la lucha contra la pobreza. El n. 2 del Mensaje, en efecto, se detiene para tratar ampliamente estos aspectos con la intención de dar un perfil a los rostros, múltiples y complementarios, de la pobreza actual. El Papa considera sobre todo el rol de las ciencias sociales en la medición de los fenómenos de la pobreza. Las ciencias sociales permiten adquirir datos particularmente de tipo cuantitativo, y si la pobreza fuera sólo de tipo material y cuantitativo, las ciencias sociales serían suficientes para iluminar sus características principales. Sin embargo, sabemos que no es así, y que existen pobrezas inmateriales que no son una consecuencia directa y automática de las pobrezas materiales. Dos ejemplos pueden ayudarnos a probarlo: En las así llamadas sociedades ricas y desarrolladas existen amplios fenómenos de pobreza relacional, moral y espiritual; muchas personas están alienadas y viven formas de malestar no obstante el bienestar económico general. Se trata del «subdesarrollo moral» y de las consecuencias negativas del «superdesarrollo» ; y en las llamadas sociedades «pobres», el crecimiento económico con frecuencia se ve frenado por impedimentos culturales, que no permiten un adecuado uso de los recursos. La pobreza material no explica nunca, por sí sola, las pobrezas inmateriales, más bien es verdad lo contrario.
El Mensaje del Papa se presenta estructurado en dos partes, en cada una de las cuales el tema de la lucha contra la pobreza, en el contexto de la globalización, viene progresivamente tratado en relación con los varios aspectos de la promoción de la paz. En la primera parte se ponen en evidencia las implicaciones morales vinculadas con la pobreza; en la segunda, la lucha contra la pobreza se pone en relación con la exigencia de una mayor solidaridad global. La reflexión de la primera parte del Mensaje se desarrolla en los números del 3 al 7, y afronta, de manera ejemplificada y emblemática, algunos de los nudos dramáticos de las pobrezas modernas.
El primer nudo que se afronta es el que individúa en el crecimiento demográfico la causa de la pobreza. Un peligroso enfoque ya señalado por Pablo VI, había advertido a los gobiernos contra la tentación «de usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que multiplicar el pan a repartir» . Benedicto XVI, en su Mensaje denuncia tal perspectiva que justifica «el exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza», determinando la eliminación de los más pobres entre los seres humanos. Pienso que ésta es la más injusta de las múltiples expresiones de esa disimulada y malévola estrategia de querer vencer la pobreza eliminando a los pobres.
martes, 17 de febrero de 2009
METODO PARA PROGRESAR ESPIRITUALMENTE
un comentario previo: este metodo esta escrito por un monje que vivio en soledad, no en una ciudad compleja del siglo XXI por lo que habra de tenerse en cuenta que lo IMPORTANTE ES EL CONTENIDO DEL METODO, LA SUSTANCIA Y NO TOMARLO LITERALMENTE CUANDO NO SE ADAPTE A NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. UN CATOLICO CONSECUENTE CON SU FE PUEDE SEGUIR Y ADAPTAR ESTAS IDEAS A SU PROPIA VIDA,REFLEXIONANDO Y ENCONTANDO LO QUE AUN LE FALTA.
El obispo de Roma puso de manifiesto que este método de vida espiritual propuesto en la Escala de S. Juan Climaco culmina "con las virtudes fundamentales, iniciales, más sencillas: la fe, la esperanza y la caridad".
"No son virtudes accesibles solo a los héroes morales, sino que son don de Dios a todos los bautizados: en ellas también crece nuestra vida", añadió.
La fe, por ejemplo, "implica que yo renuncie a la arrogancia, a mi pensamiento, a la pretensión de juzgar por mi mismo, sin confiarme a otros. Este camino hacia la humildad, hacia la infancia espiritual es necesario superar la actitud de arrogancia".Por otro lado, "sólo la esperanza nos hace capaces de vivir la caridad. La esperanza en la que trascendemos las cosas de cada día, no esperamos el éxito en nuestros días terrenos, sino que esperamos finalmente la revelación de Dios mismo"."Sólo en esta extensión de nuestra alma, en esta autotrascendencia, nuestra vida se engrandece y podemos soportar los cansancios y desilusiones de cada día, podemos ser buenos con los demás sin esperar recompensa. Sólo si Dios existe, esta gran esperanza a la que tiendo, puedo cada día dar los pequeños pasos de mi vida y así aprender la caridad", explicó.
"Escala"El pontífice explicó a los fieles en qué consiste la "Escala" de Juan Clímaco, que este monje escribió después de 40 años de vida eremítica a los pies del monte Sinai
La primera fase, explica Benedicto XVI, supone "la vuelta a la verdadera infancia en sentido espiritual, el llegar a ser como niños. El alejamiento voluntario de las personas y lugares queridos permite al alma entrar en comunión más profunda con Dios. Esta enuncia desemboca en la obediencia, que es el camino a la humildad a través de las humillaciones -que no faltarán nunca- por parte de los hermanos".La segunda, el combate contra las pasiones, no debe verse como algo negativo, pues "es importante tomar conciencia de que las pasiones no son malas en sí mismas; lo son por el uso malo que de ellas hace la libertad del hombre"Si son purificadas, las pasiones abren al hombre el camino hacia Dios con energías unificadas por la ascética y la gracia y, "si han recibido del Creador un orden y un principio..., el límite de la virtud no tiene fin", afirma el Papa citando a Juan Clímaco.Respecto a la última fase, el sucesor de Pedro destaca los tres principios, "sencillez, humildad y discernimiento", de los cuales "Juan, en línea con los Padres del desierto, considera más importante este último, es decir, la capacidad de discernir".Se refiere también a la oración, que puede ser corpórea y "oración del corazón", "la invocación del solo nombre de Jesús, una invocación continua como la respiración". El fin de la escala es la "trinidad de las virtudes": la fe, la esperanza y la caridad.Esta caridad, comparada con el amor humano, está íntimamente unida con la esperanza. "La ausencia de la esperanza anonada la caridad: a ella están vinculadas nuestras fatigas, por ella nos sostenemos en nuestros problemas y gracias a ella estamos rodeados por la misericordia de Dios", concluye el Papa.
Por Inma Álvarez
El obispo de Roma puso de manifiesto que este método de vida espiritual propuesto en la Escala de S. Juan Climaco culmina "con las virtudes fundamentales, iniciales, más sencillas: la fe, la esperanza y la caridad".
"No son virtudes accesibles solo a los héroes morales, sino que son don de Dios a todos los bautizados: en ellas también crece nuestra vida", añadió.
La fe, por ejemplo, "implica que yo renuncie a la arrogancia, a mi pensamiento, a la pretensión de juzgar por mi mismo, sin confiarme a otros. Este camino hacia la humildad, hacia la infancia espiritual es necesario superar la actitud de arrogancia".Por otro lado, "sólo la esperanza nos hace capaces de vivir la caridad. La esperanza en la que trascendemos las cosas de cada día, no esperamos el éxito en nuestros días terrenos, sino que esperamos finalmente la revelación de Dios mismo"."Sólo en esta extensión de nuestra alma, en esta autotrascendencia, nuestra vida se engrandece y podemos soportar los cansancios y desilusiones de cada día, podemos ser buenos con los demás sin esperar recompensa. Sólo si Dios existe, esta gran esperanza a la que tiendo, puedo cada día dar los pequeños pasos de mi vida y así aprender la caridad", explicó.
"Escala"El pontífice explicó a los fieles en qué consiste la "Escala" de Juan Clímaco, que este monje escribió después de 40 años de vida eremítica a los pies del monte Sinai
La primera fase, explica Benedicto XVI, supone "la vuelta a la verdadera infancia en sentido espiritual, el llegar a ser como niños. El alejamiento voluntario de las personas y lugares queridos permite al alma entrar en comunión más profunda con Dios. Esta enuncia desemboca en la obediencia, que es el camino a la humildad a través de las humillaciones -que no faltarán nunca- por parte de los hermanos".La segunda, el combate contra las pasiones, no debe verse como algo negativo, pues "es importante tomar conciencia de que las pasiones no son malas en sí mismas; lo son por el uso malo que de ellas hace la libertad del hombre"Si son purificadas, las pasiones abren al hombre el camino hacia Dios con energías unificadas por la ascética y la gracia y, "si han recibido del Creador un orden y un principio..., el límite de la virtud no tiene fin", afirma el Papa citando a Juan Clímaco.Respecto a la última fase, el sucesor de Pedro destaca los tres principios, "sencillez, humildad y discernimiento", de los cuales "Juan, en línea con los Padres del desierto, considera más importante este último, es decir, la capacidad de discernir".Se refiere también a la oración, que puede ser corpórea y "oración del corazón", "la invocación del solo nombre de Jesús, una invocación continua como la respiración". El fin de la escala es la "trinidad de las virtudes": la fe, la esperanza y la caridad.Esta caridad, comparada con el amor humano, está íntimamente unida con la esperanza. "La ausencia de la esperanza anonada la caridad: a ella están vinculadas nuestras fatigas, por ella nos sostenemos en nuestros problemas y gracias a ella estamos rodeados por la misericordia de Dios", concluye el Papa.
Por Inma Álvarez
domingo, 4 de enero de 2009
COMBATIR LA POBREZA
COMBATIR LA POBREZA INICUA SIENDO SOBRIOS Y SOLIDARIOS
CIUDAD DEL VATICANO, 1 ENE 2009 (VIS).-A las 10,00 de hoy, en la basílica vaticana, el Santo Padre presidió la celebración eucarística en la solemnidad de Santa María Madre de Dios y con ocasión de la XLII Jornada Mundial de la Paz, cuyo tema en 2009 es: "Combatir la pobreza, construir la paz”.
Comentando en la homilía el tema de la Jornada Mundial de la Paz, el Papa explicó que existe, por una parte, “la pobreza elegida y propuesta por Jesús, y por otra, la pobreza que hay que combatir para que el mundo sea más justo y solidario”.
“El nacimiento de Jesús en Belén -dijo- nos revela que Dios eligió la pobreza para sí mismo en su venida en medio de nosotros. (...) El amor por nosotros empujó a Jesús no sólo a hacerse hombre, sino a hacerse pobre”.
Sin embargo, añadió, existe “una pobreza que impide a las personas y a las familias vivir según su dignidad; una pobreza que ofende la justicia y la igualdad y que, como tal, amenaza la convivencia pacífica”.
El Papa recordó que en el mensaje de este año había vuelto a denunciar, “frente a las plagas difundidas, como las enfermedades pandémicas, la pobreza de los niños y la crisis alimentaria, la inaceptable carrera armamentística”, y refiriéndose al fenómeno de la globalización, dijo que es necesario que las naciones “se esfuercen por mantener alto el nivel de la solidaridad”.
Benedicto XVI preguntó si “estamos preparados para leer la actual crisis económica en su complejidad, como desafío para el futuro y no sólo como una emergencia a la que dar respuestas a corto plazo. ¿Estamos dispuestos a hacer juntos una revisión profunda del modelo de desarrollo dominante, para corregirlo de forma concertada y a largo plazo. Lo exigen, en realidad, antes que las dificultades financieras inmediatas, el estado de salud ecológica del planeta y, sobre todo, la crisis cultural y moral, cuyos síntomas son evidentes desde hace tiempo en todo el mundo”.
“Para combatir la pobreza inicua, que oprime a tantos hombres y mujeres y amenaza la paz de todos, es necesario redescubrir la sobriedad y la solidaridad, como valores evangélicos y al mismo tiempo universales. No se puede combatir eficazmente la miseria”, si no se “reduce el desnivel entre quien derrocha lo superfluo y quien no tiene siquiera lo necesario”, afirmó.
El Santo Padre confió a la Virgen María “el profundo deseo de vivir en paz que anida en el corazón de la gran mayoría de las poblaciones israelí y palestina, una vez más puestas en peligro por la intensa violencia en la franja de Gaza, en respuesta a otra violencia”.
“También la violencia, también el odio y la desconfianza son formas de pobreza -quizá las más tremendas- que hay que combatir”. En este sentido, expresó “también la fundada esperanza de que, con la sabia y previsora contribución de todos, no será imposible escucharse, encontrarse y dar respuestas concretas a la difundida aspiración a vivir en paz, en seguridad y dignidad”.
HML/POBREZA:PAZ/... VIS 090102 (50)
CIUDAD DEL VATICANO, 1 ENE 2009 (VIS).-A las 10,00 de hoy, en la basílica vaticana, el Santo Padre presidió la celebración eucarística en la solemnidad de Santa María Madre de Dios y con ocasión de la XLII Jornada Mundial de la Paz, cuyo tema en 2009 es: "Combatir la pobreza, construir la paz”.
Comentando en la homilía el tema de la Jornada Mundial de la Paz, el Papa explicó que existe, por una parte, “la pobreza elegida y propuesta por Jesús, y por otra, la pobreza que hay que combatir para que el mundo sea más justo y solidario”.
“El nacimiento de Jesús en Belén -dijo- nos revela que Dios eligió la pobreza para sí mismo en su venida en medio de nosotros. (...) El amor por nosotros empujó a Jesús no sólo a hacerse hombre, sino a hacerse pobre”.
Sin embargo, añadió, existe “una pobreza que impide a las personas y a las familias vivir según su dignidad; una pobreza que ofende la justicia y la igualdad y que, como tal, amenaza la convivencia pacífica”.
El Papa recordó que en el mensaje de este año había vuelto a denunciar, “frente a las plagas difundidas, como las enfermedades pandémicas, la pobreza de los niños y la crisis alimentaria, la inaceptable carrera armamentística”, y refiriéndose al fenómeno de la globalización, dijo que es necesario que las naciones “se esfuercen por mantener alto el nivel de la solidaridad”.
Benedicto XVI preguntó si “estamos preparados para leer la actual crisis económica en su complejidad, como desafío para el futuro y no sólo como una emergencia a la que dar respuestas a corto plazo. ¿Estamos dispuestos a hacer juntos una revisión profunda del modelo de desarrollo dominante, para corregirlo de forma concertada y a largo plazo. Lo exigen, en realidad, antes que las dificultades financieras inmediatas, el estado de salud ecológica del planeta y, sobre todo, la crisis cultural y moral, cuyos síntomas son evidentes desde hace tiempo en todo el mundo”.
“Para combatir la pobreza inicua, que oprime a tantos hombres y mujeres y amenaza la paz de todos, es necesario redescubrir la sobriedad y la solidaridad, como valores evangélicos y al mismo tiempo universales. No se puede combatir eficazmente la miseria”, si no se “reduce el desnivel entre quien derrocha lo superfluo y quien no tiene siquiera lo necesario”, afirmó.
El Santo Padre confió a la Virgen María “el profundo deseo de vivir en paz que anida en el corazón de la gran mayoría de las poblaciones israelí y palestina, una vez más puestas en peligro por la intensa violencia en la franja de Gaza, en respuesta a otra violencia”.
“También la violencia, también el odio y la desconfianza son formas de pobreza -quizá las más tremendas- que hay que combatir”. En este sentido, expresó “también la fundada esperanza de que, con la sabia y previsora contribución de todos, no será imposible escucharse, encontrarse y dar respuestas concretas a la difundida aspiración a vivir en paz, en seguridad y dignidad”.
HML/POBREZA:PAZ/... VIS 090102 (50)
jueves, 18 de diciembre de 2008
Modelo politico ideal???
No existe un modelo político ideal, asegura el Papa
Al recibir a once nuevos embajadores ante la Santa Sede
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 18 diciembre 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI aseguró este jueves que no existe un modelo político ideal, algo que ayuda a caer en la ideología y la demagogia.
Así lo explicó este jueves en el discurso que dirigió a once nuevos embajadores acreditados ante la Santa Sede, con quienes reflexionó sobre los desafíos de la justicia social.
Los embajadores representan a Malawi, Suecia, Sierra Leona, Islandia, Luxemburgo, Madagascar, Belice, Túnez; Kazajistán; Bahrein e Islas Fiyi.
"La diversidad de vuestra procedencia me lleva a dar gracias a Dios por su amor creador y por la multiplicidad de sus dones, que no cesan de sorprender a la humanidad. Es una enseñanza", constató en un discurso conjunto que dirigió a los diplomáticos en francés.
"A veces la diversidad da miedo --reconoció--, por eso no hay que maravillarse si el ser humano prefiere la monotonía de la uniformidad".
Algunos sistemas político-económicos, aseguró el Santo Padre, "atribuyéndose o reivindicando orígenes paganos o religiosos, han afligido a la humanidad durante demasiado tiempo, intentando uniformarla con demagogia y violencia".
"Han reducido y reducen al ser humano a una esclavitud indigna al servicio de una única ideología o de una economía inhumana y pseudo-científica", añadió
"Todos sabemos que no hay un modelo político único, un ideal que hay que realizar absolutamente, y que la filosofía política evoluciona en el tiempo y en su expresión, según se afina la inteligencia humana y con las lecciones que saca de su experiencia política y económica", advirtió.
"Cada pueblo tiene un genio y también 'sus demonios' propios. Cada pueblo avanza a través de un alumbramiento, a veces doloroso, hacia un porvenir que desea luminoso".
El Papa confesó su deseo de que "cada pueblo cultive su genio, enriqueciéndolo lo mejor posible para el bien de todos, y que se purifique de sus 'demonios', controlándolos hasta transformarlos en valores positivos y creadores de armonía, prosperidad y paz para defender la grandeza de la dignidad humana".
Al recibir a once nuevos embajadores ante la Santa Sede
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 18 diciembre 2008 (ZENIT.org).- Benedicto XVI aseguró este jueves que no existe un modelo político ideal, algo que ayuda a caer en la ideología y la demagogia.
Así lo explicó este jueves en el discurso que dirigió a once nuevos embajadores acreditados ante la Santa Sede, con quienes reflexionó sobre los desafíos de la justicia social.
Los embajadores representan a Malawi, Suecia, Sierra Leona, Islandia, Luxemburgo, Madagascar, Belice, Túnez; Kazajistán; Bahrein e Islas Fiyi.
"La diversidad de vuestra procedencia me lleva a dar gracias a Dios por su amor creador y por la multiplicidad de sus dones, que no cesan de sorprender a la humanidad. Es una enseñanza", constató en un discurso conjunto que dirigió a los diplomáticos en francés.
"A veces la diversidad da miedo --reconoció--, por eso no hay que maravillarse si el ser humano prefiere la monotonía de la uniformidad".
Algunos sistemas político-económicos, aseguró el Santo Padre, "atribuyéndose o reivindicando orígenes paganos o religiosos, han afligido a la humanidad durante demasiado tiempo, intentando uniformarla con demagogia y violencia".
"Han reducido y reducen al ser humano a una esclavitud indigna al servicio de una única ideología o de una economía inhumana y pseudo-científica", añadió
"Todos sabemos que no hay un modelo político único, un ideal que hay que realizar absolutamente, y que la filosofía política evoluciona en el tiempo y en su expresión, según se afina la inteligencia humana y con las lecciones que saca de su experiencia política y económica", advirtió.
"Cada pueblo tiene un genio y también 'sus demonios' propios. Cada pueblo avanza a través de un alumbramiento, a veces doloroso, hacia un porvenir que desea luminoso".
El Papa confesó su deseo de que "cada pueblo cultive su genio, enriqueciéndolo lo mejor posible para el bien de todos, y que se purifique de sus 'demonios', controlándolos hasta transformarlos en valores positivos y creadores de armonía, prosperidad y paz para defender la grandeza de la dignidad humana".
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