viernes, 4 de diciembre de 2015
jueves, 5 de noviembre de 2015
IDEOLOGIA DE GENERO
IDEOLOGIA DE GENERO....CONFERENCIA DESARROLLADA POR BENIGNO BLANCO MIEMBRO DE LA COMISION PONTIFICIA.
DA CLIK EN EL ENLA CE ESTA EN YOUTUBE
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=c3wqGnzThgQ
DA CLIK EN EL ENLA CE ESTA EN YOUTUBE
https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=c3wqGnzThgQ
martes, 2 de agosto de 2011
sábado, 18 de junio de 2011
jueves, 3 de febrero de 2011
miércoles, 2 de febrero de 2011
lunes, 1 de noviembre de 2010
LA TV EN MEXICO TRASMITE VALORES?...O SON VULGARES,E INMORALES? ..LOS DISTINGUES?
Los contenidos de la TV
Los contenidos de la televisión
Horario y contenido pactado
Una familia que desea transmitir una educación en valores a sus hijos tiene que tener verdadero cuidado con los contenidos de la televisión. Por esto, recordamos que no se ve televisión sino que se ven programas, previamente escogidos. Y también que las imágenes quedan profundamente grabadas y que influyen en nuestros hijos e hijas con mucha fuerza. Es aconsejable pactar con ellos o ellas el horario y la cantidad de tiempo que es conveniente dedicar. Hay que prever los programas que se verán.
No mirones pasivos
El gran reto de los padres y madres de hoy es conseguir convertir al espectador, no en un simple consumidor de productos televisivos, sino en un usuario; un usuario con capacidad crítica. Conviene dar criterio y aconsejar la necesidad de no ver según qué programas: programas que tratan de violencia, de pornografía, los llamados ''basura'', que presentan modelos de personas con ciertos desequilibrios que no son ejemplares para nuestros niños o jóvenes. Es preocupante que las franjas horarias de la programación infantil hayan ido desapareciendo de la programación. Los impactos de violencia que se reciben son cada vez más frecuentes. Según estudios realizados a España, niños de 5 a 10 años consumen, al largo de un año 2.000 actos violentos. ¿Podríamos influir en la supresión de según qué programas y que los dirigentes de las televisiones públicas y privadas recordaran que la programación debería ayudar al perfeccionamiento de la persona y a su dignidad, informando, entreteniendo y educando en valores humanos...?
Conocer lo que pasa
Los mensajes que nos llegan están normalmente impregnados de hedonismo, dónde sólo se busca la satisfacción inmediata, y de materialismo, dónde sólo se valora la utilidad y el confort como medida de felicidad. Este fenómeno repercute en nuestra juventud, sutilmente manipulada y conducida en algunos casos (quizás por carencia de formación y de educación en valores humanos y espirituales) a ser víctimas del alcohol, de la droga y de otras dependencias malsanas para buscar un placer inmediato. Todo puede conducir a un deseo desenfrenado para conseguir más cosas materiales. Con palabras del Santo Padre Juan Pablo II: ''con un estilo de vida orientado a tener y no a ser, y que quiere tener más no para ser más, sino para consumir la existencia en un deleite que se propone como fin él mismo''. Estos mensajes también los encontramos en la publicidad, especialmente dedicada a la juventud, más vulnerable y con dificultad para saber distinguir.
No permitir que se acostumbren
Nos encontramos también por desgracia con una televisión con poco nivel cultural, que no fomenta la sensibilidad por la belleza, para hacer el bien, para amar la verdad, por la reflexión, ni por la contemplación de hechos que animen a llevar a término actos de generosidad a nuestros adolescentes, cargados de grandes ideales en su corazón. Las programaciones dedican muchas horas a la prensa del corazón, a hacer famosas personas con vidas poco edificantes y a debates, con temas frívolos y sin ningún contenido trascendente. Lo que priva actualmente es, muchas veces, la vulgaridad y la carencia de respeto entre los participantes, y pobreza en el lenguaje. También hay escenas que afectan la sensibilidad de nuestros hijos y hijas. El problema grave sería que se acostumbraran a verlas sin que los impresionaran. Debemos de estar dispuestos en este espacio de la educación de nuestros hijos, buscando otras alternativas divertidas e instructivas a la vez y adhiriéndonos a campañas de protesta, que busquen la mejora de la programación de las televisiones.
COMENTARIOS:
LAS TELENOVELAS, LAS CARICATURAS (MANGAS JAPONESAS...ETC.ETC.) EN MUCHOS CASOS TIENEN MENSAJES QUE NO SON MODELO, SINO UN REFLEJO DE LO QUE SUCEDE, Y ENTONCES SE PROPAGA EL MAL EJEMPLO.
CUANDO ALGUIEN QUIERE VIVIR HONESTAMENTE YA NO PUEDE, SE HA DEJADA ABSOBER POR EL HEDONISMO (BUSQUEDA DEL PLACER POR EL PLACER) Y POR UN ENTRETENIMIENTO VANO, QUE NO LO HACE MEJOR PERSONA.
BUSCAR SER MEJOR PERSONA ES QUERER UN BIEN DIFICIL DE ALCANZAR Y REQUIERE ESFUERZO Y NO PASARSE HORAS EN LA TV.
SI SE PUEDE!
Los contenidos de la televisión
Horario y contenido pactado
Una familia que desea transmitir una educación en valores a sus hijos tiene que tener verdadero cuidado con los contenidos de la televisión. Por esto, recordamos que no se ve televisión sino que se ven programas, previamente escogidos. Y también que las imágenes quedan profundamente grabadas y que influyen en nuestros hijos e hijas con mucha fuerza. Es aconsejable pactar con ellos o ellas el horario y la cantidad de tiempo que es conveniente dedicar. Hay que prever los programas que se verán.
No mirones pasivos
El gran reto de los padres y madres de hoy es conseguir convertir al espectador, no en un simple consumidor de productos televisivos, sino en un usuario; un usuario con capacidad crítica. Conviene dar criterio y aconsejar la necesidad de no ver según qué programas: programas que tratan de violencia, de pornografía, los llamados ''basura'', que presentan modelos de personas con ciertos desequilibrios que no son ejemplares para nuestros niños o jóvenes. Es preocupante que las franjas horarias de la programación infantil hayan ido desapareciendo de la programación. Los impactos de violencia que se reciben son cada vez más frecuentes. Según estudios realizados a España, niños de 5 a 10 años consumen, al largo de un año 2.000 actos violentos. ¿Podríamos influir en la supresión de según qué programas y que los dirigentes de las televisiones públicas y privadas recordaran que la programación debería ayudar al perfeccionamiento de la persona y a su dignidad, informando, entreteniendo y educando en valores humanos...?
Conocer lo que pasa
Los mensajes que nos llegan están normalmente impregnados de hedonismo, dónde sólo se busca la satisfacción inmediata, y de materialismo, dónde sólo se valora la utilidad y el confort como medida de felicidad. Este fenómeno repercute en nuestra juventud, sutilmente manipulada y conducida en algunos casos (quizás por carencia de formación y de educación en valores humanos y espirituales) a ser víctimas del alcohol, de la droga y de otras dependencias malsanas para buscar un placer inmediato. Todo puede conducir a un deseo desenfrenado para conseguir más cosas materiales. Con palabras del Santo Padre Juan Pablo II: ''con un estilo de vida orientado a tener y no a ser, y que quiere tener más no para ser más, sino para consumir la existencia en un deleite que se propone como fin él mismo''. Estos mensajes también los encontramos en la publicidad, especialmente dedicada a la juventud, más vulnerable y con dificultad para saber distinguir.
No permitir que se acostumbren
Nos encontramos también por desgracia con una televisión con poco nivel cultural, que no fomenta la sensibilidad por la belleza, para hacer el bien, para amar la verdad, por la reflexión, ni por la contemplación de hechos que animen a llevar a término actos de generosidad a nuestros adolescentes, cargados de grandes ideales en su corazón. Las programaciones dedican muchas horas a la prensa del corazón, a hacer famosas personas con vidas poco edificantes y a debates, con temas frívolos y sin ningún contenido trascendente. Lo que priva actualmente es, muchas veces, la vulgaridad y la carencia de respeto entre los participantes, y pobreza en el lenguaje. También hay escenas que afectan la sensibilidad de nuestros hijos y hijas. El problema grave sería que se acostumbraran a verlas sin que los impresionaran. Debemos de estar dispuestos en este espacio de la educación de nuestros hijos, buscando otras alternativas divertidas e instructivas a la vez y adhiriéndonos a campañas de protesta, que busquen la mejora de la programación de las televisiones.
COMENTARIOS:
LAS TELENOVELAS, LAS CARICATURAS (MANGAS JAPONESAS...ETC.ETC.) EN MUCHOS CASOS TIENEN MENSAJES QUE NO SON MODELO, SINO UN REFLEJO DE LO QUE SUCEDE, Y ENTONCES SE PROPAGA EL MAL EJEMPLO.
CUANDO ALGUIEN QUIERE VIVIR HONESTAMENTE YA NO PUEDE, SE HA DEJADA ABSOBER POR EL HEDONISMO (BUSQUEDA DEL PLACER POR EL PLACER) Y POR UN ENTRETENIMIENTO VANO, QUE NO LO HACE MEJOR PERSONA.
BUSCAR SER MEJOR PERSONA ES QUERER UN BIEN DIFICIL DE ALCANZAR Y REQUIERE ESFUERZO Y NO PASARSE HORAS EN LA TV.
SI SE PUEDE!
jueves, 7 de octubre de 2010
ESTE ES UN PUNTO DE LA DECLARACION DE LA BRIGADA DE LA ONU,...QUE PONE EN BOCA DE LOS JOVENES
LA MANIPULACION DE LA ONU LLEGA HASTA MANIFESTAR LO QUE NO DICEN QUIENES LA ONU DICE QUE LO DICEN.
5. Reconocer plenamente los derechos sexuales y reproductivos de las personas
jóvenes, particularmente el derecho a decidir, mediante el acceso universal a
servicios de salud sexual y reproductiva, que sean confidenciales y propicios
para los jóvenes, incluyendo acceso a una educación de la sexualidad integral
basada en información científica, en contextos formales y no formales.
Implementar intervenciones efectivas clave en la atención a la salud materna,
incluyendo acceso a un agama completa de anticonceptivos y aborto seguro.4
5. Reconocer plenamente los derechos sexuales y reproductivos de las personas
jóvenes, particularmente el derecho a decidir, mediante el acceso universal a
servicios de salud sexual y reproductiva, que sean confidenciales y propicios
para los jóvenes, incluyendo acceso a una educación de la sexualidad integral
basada en información científica, en contextos formales y no formales.
Implementar intervenciones efectivas clave en la atención a la salud materna,
incluyendo acceso a un agama completa de anticonceptivos y aborto seguro.4
domingo, 26 de septiembre de 2010
lunes, 23 de agosto de 2010
martes, 17 de agosto de 2010
lunes, 16 de agosto de 2010
LOS MASONES Y LA IGLESIA CATOLICA
LOS MASONES NO ESTAN EXCOMULGADOS, Y TIENEN LA OPORTUNIDAD DE CONVERTIRSE. CONOZCO CASOS DE MASONES GRADO 33 QUE HAN TERMINADO SU VIDA EN ESTA TIERRA RECIBIENDO LOS SACRAMENTOS A PESAR DE LA ESTRECHA VIGILANCIA DE SUS COLEGAS
www.youtube.com/watch?v=Fn26o93RIXU
www.youtube.com/watch?v=Fn26o93RIXU
jueves, 12 de agosto de 2010
LA CAIDA DE EROS.- UNA REFLEXION
La caída de Eros
Una interesante reflexión acerca de la crisis de la familia y los valores éticos en la vida moderna, debido a la trivialización o vulgarización del amor, o del “eros” bien entendido.
Link jueves, 12 de agosto de 2010
Eros es el dios griego del amor, como Cupido es el latino. Según dice Allan Bloom en su obra Amor y Amistad, Eros ha sufrido en estos días una caída. Señala que hoy a cualquier relación, por superficial que sea, se la llama amor.
Hablar de la "caída de Eros" significa que, rotas sus alas, se ha precipitado al nivel de cualquier trivialidad.
Hoy se habla de tener "una relación". Obviamente, lo que hubo entre Romeo y Julieta no fue una relación, fue un gran amor. En el caso de Dante y Beatriz ni siquiera hubo relación, sino un único y definitivo flechazo: Dante tenía 9 años cuando conoció a Beatriz, que tenía 8, y quedó prendado de ella, y ese amor le sirvió de inspiración para construir una de las grandes obras poéticas de la humanidad.
Necesitamos -dice Bloom- de las palabras de aquellos antiguos poetas que tomaban a Eros en serio y sabían cómo hablar de él.
¿Cuántos oídos comprenderían hoy lo que fue el amor de Heloisa y Abelardo, amor nada idealista como el de Dante, que terminó trágicamente, y al cual, pese a todo, Heloisa nunca quiso renunciar?
Nuestra cultura no entiende la trascendencia y profundidad de aquellos amores. Esto es lo que Bloom llama "deserotización del mundo? (que) va de la mano con su desencantamiento".
En efecto, el encantamiento del mundo sólo puede ser obra de Eros. "Hay muchos lamentos -dice Bloom- sobre el derrumbe de la familia, pero prácticamente no hay intentos de revivir los rituales románticos que otrora la formaban y sostenían".
Al usar la expresión "rituales románticos" el autor se queda corto, porque aquellos rituales eran algo más profundo que un puro ritual romántico.
En cuanto a Eros hay que detener su caída pues sólo él puede reencantar al mundo. Así lo enseñan los grandes que hablaron de él, desde Platón a Shakespeare.
Por cierto que el amor tiene un más y un menos, y que para alcanzar su perfección tiene que culminar en la Amistad (Amor y Amistad es, justo el título de la obra de Bloom).
En opinión de Tomás de Aquino es menester distinguir el amor de concupiscencia del amor de benevolencia. El primero tiene un carácter egoísta (lo cual en sí mismo no está mal), es decir, se quiere algo para uno, mientras que en el amor de benevolencia se ama el bien de la persona que se quiere, buscando lo que es bueno para ella. A esto se lo llama amor altruista, cuyo arquetipo es el que tienen los padres por los hijos, al menos el que debieran tener.
¿Es seguro que se quiere así a los hijos? Surgen dudas en cuanto uno observa lo que está pasando con el fruto natural del amor conyugal que es la familia. Uniones inestables, ausencia parental, incomprensiones, divorcio.
Un aspecto relevante de la crisis es la creciente ausencia del padre. El psiquiatra español Aquilino Polaino ha publicado un libro con un título bien decidor: ¿Hay algún hombre en casa?
Tratado para el hombre ausente. Estas ausencias (cuando no es también la de la madre) hablan a las claras de la caída del amor, la caída de Eros. Porque atrás de todos estos fenómenos está la falta de amor.
Por Abelardo Pithod - Doctor en Sociología. Especial para Los Andes
Una interesante reflexión acerca de la crisis de la familia y los valores éticos en la vida moderna, debido a la trivialización o vulgarización del amor, o del “eros” bien entendido.
Link jueves, 12 de agosto de 2010
Eros es el dios griego del amor, como Cupido es el latino. Según dice Allan Bloom en su obra Amor y Amistad, Eros ha sufrido en estos días una caída. Señala que hoy a cualquier relación, por superficial que sea, se la llama amor.
Hablar de la "caída de Eros" significa que, rotas sus alas, se ha precipitado al nivel de cualquier trivialidad.
Hoy se habla de tener "una relación". Obviamente, lo que hubo entre Romeo y Julieta no fue una relación, fue un gran amor. En el caso de Dante y Beatriz ni siquiera hubo relación, sino un único y definitivo flechazo: Dante tenía 9 años cuando conoció a Beatriz, que tenía 8, y quedó prendado de ella, y ese amor le sirvió de inspiración para construir una de las grandes obras poéticas de la humanidad.
Necesitamos -dice Bloom- de las palabras de aquellos antiguos poetas que tomaban a Eros en serio y sabían cómo hablar de él.
¿Cuántos oídos comprenderían hoy lo que fue el amor de Heloisa y Abelardo, amor nada idealista como el de Dante, que terminó trágicamente, y al cual, pese a todo, Heloisa nunca quiso renunciar?
Nuestra cultura no entiende la trascendencia y profundidad de aquellos amores. Esto es lo que Bloom llama "deserotización del mundo? (que) va de la mano con su desencantamiento".
En efecto, el encantamiento del mundo sólo puede ser obra de Eros. "Hay muchos lamentos -dice Bloom- sobre el derrumbe de la familia, pero prácticamente no hay intentos de revivir los rituales románticos que otrora la formaban y sostenían".
Al usar la expresión "rituales románticos" el autor se queda corto, porque aquellos rituales eran algo más profundo que un puro ritual romántico.
En cuanto a Eros hay que detener su caída pues sólo él puede reencantar al mundo. Así lo enseñan los grandes que hablaron de él, desde Platón a Shakespeare.
Por cierto que el amor tiene un más y un menos, y que para alcanzar su perfección tiene que culminar en la Amistad (Amor y Amistad es, justo el título de la obra de Bloom).
En opinión de Tomás de Aquino es menester distinguir el amor de concupiscencia del amor de benevolencia. El primero tiene un carácter egoísta (lo cual en sí mismo no está mal), es decir, se quiere algo para uno, mientras que en el amor de benevolencia se ama el bien de la persona que se quiere, buscando lo que es bueno para ella. A esto se lo llama amor altruista, cuyo arquetipo es el que tienen los padres por los hijos, al menos el que debieran tener.
¿Es seguro que se quiere así a los hijos? Surgen dudas en cuanto uno observa lo que está pasando con el fruto natural del amor conyugal que es la familia. Uniones inestables, ausencia parental, incomprensiones, divorcio.
Un aspecto relevante de la crisis es la creciente ausencia del padre. El psiquiatra español Aquilino Polaino ha publicado un libro con un título bien decidor: ¿Hay algún hombre en casa?
Tratado para el hombre ausente. Estas ausencias (cuando no es también la de la madre) hablan a las claras de la caída del amor, la caída de Eros. Porque atrás de todos estos fenómenos está la falta de amor.
Por Abelardo Pithod - Doctor en Sociología. Especial para Los Andes
domingo, 8 de agosto de 2010
FAMILIA Y EDUCACION ...EL BUEN USO DE INTERNET
La “cohesión familiar” limita los efectos negativos de Internet
martes, 13 de julio de 2010
Norberto González Gaitano
FamilyAndMedia.eu
Cuando los padres comparten actividades habitualmente en la red, tiende a disminuir la exposición de los niños a contenidos perjudiciales (violencia, pornografía, sitios que promueven odio, estafas y acoso de predadores). Así lo probó ya el estudio de Cho (Universidad de Austin, Tejas) y Cheon (Universidad de Florida) publicado en el Journal of Broadcasting Electronic Media en 2005.
En análoga dirección se mostraban los resultados del estudio de Mesch, de la Universidad de Haifa, sobre el uso de Internet por parte de adolescentes israelíes: el tiempo de uso de Internet está negativamente relacionado con la dedicación de tiempo a actividades familiares y, más específicamente, el "uso social" de la red (chatear, jugar on line y participar en grupos de discusión) porta al aumento de conflictos entre padres hijos, a diferencia de lo que sucede cuando la red se usa para fines instructivos o educativos (The Journal of Family Communication, 6, (2), 2006).
En definitiva, la cohesión familiar limita los efectos negativos de la red y, a su vez, ésta se ve limitada, si bien indirectamente, por el tiempo invertido en la red y por el uso social predominante de Internet. El concepto de cohesión familiar es un concepto acuñado por la sociología que mide la "intensidad de los lazos emotivos que los miembros de una familia desarrollan entre sí", medidos en términos de relaciones más frecuentes y estrechas entre ellos, y que se expresa generalmente en actitudes de apoyo mutuo, realización de actividades juntos y afecto recíproco.
Pues bien, está ampliamente probado por los estudios de sociología de la familia que la cohesión familiar afecta positivamente el desarrollo de los hijos y favorece el juicio moral de los niños. En ese tipo de familias los padres son la fuente principal de influencia moral y ejercen un mayor control en los estándares morales de los hijos.
Los dos estudios citados confirman esos hallazgos para el caso de este nuevo medio que ha entrado de lleno en el contexto de la vida familiar, y de cuyos efectos aún sabemos poco, como afirma Mesch. Lo que sí sabemos es que los niños usan la red y se exponen a contenidos negativos mucho más de lo que sus padres imaginan, como el primero de los estudios prueba. O sea, los padres tienen una percepción equivocada sobre su control de uso de la red por parte de sus hijos.
Si a estas conclusiones añadimos algunos datos sobre los contenidos de la red, de acuerdo con el reciente estudio de Optenet, hecho a partir de una muestra de 4 millones de URLs se ve que hay motivos para mejorar en una educación a los medios y con los medios en el ámbito familiar.
Según el Informe del 2010 de esta empresa pionera en ofrecer seguridad sobre los contenidos a empresas comerciales y a familias (100 millones de usuarios terminales), la pornografía supone aún el contenido predominante de la red (37%); los websites para jugar on-line (RPGs), tales como World of Warcraft, Final Fantasy and Grand Theft Auto 4, han crecido un 212%; los sitios que contienen violencia han aumentado un 11%; los que incitan al terrorismo, un 8% y los que venden drogas ilegales, un 7%. En definitiva, no hay motivos para bajar la guardia.
Autoestima, personalidad y uso de Internet
Lo que no sabemos, o al menos es pronto para afirmarlo con los pocos estudios disponibles, es cuánto incide la personalidad de los sujetos en la frecuencia y en el tipo de uso de Internet. Presumiblemente, determinados rasgos caracteriales y de personalidad estarían asociados a un uso intenso de Internet, especialmente de carácter social.
Se ha visto que los jóvenes con baja autoestima, debida principalmente a falta de apoyo paterno y a sentimientos de minusvaloración por parte de los compañeros, son más adictos a Internet. De modo que la variable "autoestima" debería afectar al modo en que el uso de Internet incide en la cohesión familiar a través del aumento de conflictos entre padres e hijos y del mayor tiempo restado a las relaciones familiares.
Sin embargo, el estudio de Mesch que controla el peso de esa variable, no observa alteraciones. En definitiva, el uso social de la red y el tiempo dedicado a Internet disminuyen la cohesión familiar con independencia del carácter del sujeto.
Metodología de los estudios
El estudio de Mesch ha sido efectuado a partir de una muestra representativa nacional total de 1.000 adolescentes israelíes de entre 13 y 18 años conducida por el Minerva Center for Youth Studies de la Universidad de Haifa. Los entrevistados finales, usuarios habituales de Internet, son el 42%, que se ajustan al 44% de hogares con conexión a la red.
La muestra y el sofisticado estudio estadístico con los parámetros que miden la cohesión familiar, conflictos padres-hijos, el tiempo de actividades en familia, uso de Internet y la variable de control "autoestima", avalan la calidad del estudio. Sin embargo, como el propio autor reconoce, el estudio tiene una limitación fundamental: la de medir sólo la percepción subjetiva de los jóvenes y no la de los padres.
A diferencia del precedente, el estudio de los profesores de la Universidad de Austin (Texas) y Florida, sobre un total de 190 familias de las 390 seleccionadas, acopla las respuestas de los cuestionarios a los hijos (entre 11 y 16 años) con los de sus respectivos padres. Esto ha posibilitado medir y comparar las percepciones de padres e hijos. Los cuestionarios han sido suministrados a través de los colegios donde los niños estudian.
Norberto González Gaitano. Universidad de la Santa Cruz, Roma
martes, 13 de julio de 2010
Norberto González Gaitano
FamilyAndMedia.eu
Cuando los padres comparten actividades habitualmente en la red, tiende a disminuir la exposición de los niños a contenidos perjudiciales (violencia, pornografía, sitios que promueven odio, estafas y acoso de predadores). Así lo probó ya el estudio de Cho (Universidad de Austin, Tejas) y Cheon (Universidad de Florida) publicado en el Journal of Broadcasting Electronic Media en 2005.
En análoga dirección se mostraban los resultados del estudio de Mesch, de la Universidad de Haifa, sobre el uso de Internet por parte de adolescentes israelíes: el tiempo de uso de Internet está negativamente relacionado con la dedicación de tiempo a actividades familiares y, más específicamente, el "uso social" de la red (chatear, jugar on line y participar en grupos de discusión) porta al aumento de conflictos entre padres hijos, a diferencia de lo que sucede cuando la red se usa para fines instructivos o educativos (The Journal of Family Communication, 6, (2), 2006).
En definitiva, la cohesión familiar limita los efectos negativos de la red y, a su vez, ésta se ve limitada, si bien indirectamente, por el tiempo invertido en la red y por el uso social predominante de Internet. El concepto de cohesión familiar es un concepto acuñado por la sociología que mide la "intensidad de los lazos emotivos que los miembros de una familia desarrollan entre sí", medidos en términos de relaciones más frecuentes y estrechas entre ellos, y que se expresa generalmente en actitudes de apoyo mutuo, realización de actividades juntos y afecto recíproco.
Pues bien, está ampliamente probado por los estudios de sociología de la familia que la cohesión familiar afecta positivamente el desarrollo de los hijos y favorece el juicio moral de los niños. En ese tipo de familias los padres son la fuente principal de influencia moral y ejercen un mayor control en los estándares morales de los hijos.
Los dos estudios citados confirman esos hallazgos para el caso de este nuevo medio que ha entrado de lleno en el contexto de la vida familiar, y de cuyos efectos aún sabemos poco, como afirma Mesch. Lo que sí sabemos es que los niños usan la red y se exponen a contenidos negativos mucho más de lo que sus padres imaginan, como el primero de los estudios prueba. O sea, los padres tienen una percepción equivocada sobre su control de uso de la red por parte de sus hijos.
Si a estas conclusiones añadimos algunos datos sobre los contenidos de la red, de acuerdo con el reciente estudio de Optenet, hecho a partir de una muestra de 4 millones de URLs se ve que hay motivos para mejorar en una educación a los medios y con los medios en el ámbito familiar.
Según el Informe del 2010 de esta empresa pionera en ofrecer seguridad sobre los contenidos a empresas comerciales y a familias (100 millones de usuarios terminales), la pornografía supone aún el contenido predominante de la red (37%); los websites para jugar on-line (RPGs), tales como World of Warcraft, Final Fantasy and Grand Theft Auto 4, han crecido un 212%; los sitios que contienen violencia han aumentado un 11%; los que incitan al terrorismo, un 8% y los que venden drogas ilegales, un 7%. En definitiva, no hay motivos para bajar la guardia.
Autoestima, personalidad y uso de Internet
Lo que no sabemos, o al menos es pronto para afirmarlo con los pocos estudios disponibles, es cuánto incide la personalidad de los sujetos en la frecuencia y en el tipo de uso de Internet. Presumiblemente, determinados rasgos caracteriales y de personalidad estarían asociados a un uso intenso de Internet, especialmente de carácter social.
Se ha visto que los jóvenes con baja autoestima, debida principalmente a falta de apoyo paterno y a sentimientos de minusvaloración por parte de los compañeros, son más adictos a Internet. De modo que la variable "autoestima" debería afectar al modo en que el uso de Internet incide en la cohesión familiar a través del aumento de conflictos entre padres e hijos y del mayor tiempo restado a las relaciones familiares.
Sin embargo, el estudio de Mesch que controla el peso de esa variable, no observa alteraciones. En definitiva, el uso social de la red y el tiempo dedicado a Internet disminuyen la cohesión familiar con independencia del carácter del sujeto.
Metodología de los estudios
El estudio de Mesch ha sido efectuado a partir de una muestra representativa nacional total de 1.000 adolescentes israelíes de entre 13 y 18 años conducida por el Minerva Center for Youth Studies de la Universidad de Haifa. Los entrevistados finales, usuarios habituales de Internet, son el 42%, que se ajustan al 44% de hogares con conexión a la red.
La muestra y el sofisticado estudio estadístico con los parámetros que miden la cohesión familiar, conflictos padres-hijos, el tiempo de actividades en familia, uso de Internet y la variable de control "autoestima", avalan la calidad del estudio. Sin embargo, como el propio autor reconoce, el estudio tiene una limitación fundamental: la de medir sólo la percepción subjetiva de los jóvenes y no la de los padres.
A diferencia del precedente, el estudio de los profesores de la Universidad de Austin (Texas) y Florida, sobre un total de 190 familias de las 390 seleccionadas, acopla las respuestas de los cuestionarios a los hijos (entre 11 y 16 años) con los de sus respectivos padres. Esto ha posibilitado medir y comparar las percepciones de padres e hijos. Los cuestionarios han sido suministrados a través de los colegios donde los niños estudian.
Norberto González Gaitano. Universidad de la Santa Cruz, Roma
jueves, 29 de julio de 2010
lunes, 26 de julio de 2010
LA MANIPULACION DE LA POLITICA EN VERACRUZ.-MEXICO
¿Se debe sancionar al IEV?
Por Juan Fernando Perdomo B.
POLÍTICA ANALÍTICA
El pasado domingo 4 de julio se celebraron comicios en el estado de Veracruz para elegir Gobernador, 30 Diputados Locales de mayoría relativa, 20 Diputados de representación proporcional, 212 Alcaldes, 212 Síndicos y 630 Regidores.
Este proceso electoral fue organizado (�?) por el Instituto Electoral Veracruzano (IEV).
El Código Electoral para el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave señala que "el Instituto Electoral Veracruzano es un organismo autónomo del Estado, de funcionamiento permanente, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio, con autonomía técnica, presupuestal y de gestión, responsable de la organización, desarrollo y vigilancia de las elecciones, plebiscitos y referendos� En el desempeño de la función electoral, el Instituto se regirá por los principios de legalidad, imparcialidad, objetividad, certeza, independencia, profesionalismo, equidad, transparencia y definitividad".
Es importante señalar que el Consejo General del Instituto Electoral Veracruzano aprobó un presupuesto para 2010 de 686 millones 217 mil 956 pesos.
Una de las atribuciones del IEV es la de organizar los debates entre los candidatos a cargos de elección popular y, para el caso de elección a Gobernador, puede organizar hasta dos debates.
Sin embargo, cuando se solicitó la realización del Debate de los Candidatos a Gobernador, el IEV argumentó que no contaba con dinero para su realización �cuando tiene un presupuesto que duplica o triplica el de otras entidades-, e instruyó a las televisoras y radiodifusoras locales a no organizar, ni mucho menos transmitir, un debate entre los candidatos a titular del Ejecutivo estatal...
----------------------------------------------------------------------
Si quieres leer todo el artículo del Senador de la República por el Estado de Veracruz JUAN FERNANDO PERDOMO, te invitamos a que visites el sitio de Hartómetro, y también si gustas que votes en nuestra encuesta y dejes algún comentario sobre esto dando tu opinión.
¿¿Tú crees en el IEV o puedes confiar en él??
Por favor reenvía este correo a tus amigos con CCO para que cada vez seamos más y únete a www.hartometro.com.
Registrate y haz escuchar tu Voz...... México Contigo!!!
Atentamente:
HARTOmetroVisita la página www.hartometro.com y Ve Cuanta Gente Opina como Tú.
Por Juan Fernando Perdomo B.
POLÍTICA ANALÍTICA
El pasado domingo 4 de julio se celebraron comicios en el estado de Veracruz para elegir Gobernador, 30 Diputados Locales de mayoría relativa, 20 Diputados de representación proporcional, 212 Alcaldes, 212 Síndicos y 630 Regidores.
Este proceso electoral fue organizado (�?) por el Instituto Electoral Veracruzano (IEV).
El Código Electoral para el Estado de Veracruz de Ignacio de la Llave señala que "el Instituto Electoral Veracruzano es un organismo autónomo del Estado, de funcionamiento permanente, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio, con autonomía técnica, presupuestal y de gestión, responsable de la organización, desarrollo y vigilancia de las elecciones, plebiscitos y referendos� En el desempeño de la función electoral, el Instituto se regirá por los principios de legalidad, imparcialidad, objetividad, certeza, independencia, profesionalismo, equidad, transparencia y definitividad".
Es importante señalar que el Consejo General del Instituto Electoral Veracruzano aprobó un presupuesto para 2010 de 686 millones 217 mil 956 pesos.
Una de las atribuciones del IEV es la de organizar los debates entre los candidatos a cargos de elección popular y, para el caso de elección a Gobernador, puede organizar hasta dos debates.
Sin embargo, cuando se solicitó la realización del Debate de los Candidatos a Gobernador, el IEV argumentó que no contaba con dinero para su realización �cuando tiene un presupuesto que duplica o triplica el de otras entidades-, e instruyó a las televisoras y radiodifusoras locales a no organizar, ni mucho menos transmitir, un debate entre los candidatos a titular del Ejecutivo estatal...
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MODELO EDUCATIVO.- PRIMERA ESCUELA PUBLICA JOSE DE CALASANZ
Modelos y proyectos educativos
Obra pedagógica de San José Calasanz
El pedagogo de la gatitud.
En la obra pedagógica de José Calasanz hay que destacar varios aspectos importantes. En primer lugar, y así lo reconocen los autores que han estudiado su obra, como Ludovico Von Pastor8, Georgy Santha9 y Severino Ginerl°, Calasanz fue el creador de la primera escuela popular, pública y gratuita de la Edad Moderna en Europa. Un tipo de escuela que, desde su fundación hace cuatro siglos, ha mantenido esas características hasta nuestros días.
Fue una innovación altamente revolucionaria que rompía de forma radical con los privilegios de clase que mantenían en la marginación y la pobreza a grandes masas de población.
En la historia de la educación, José Calasanz es el gran pedagogo de los pobres, el pedagogo de la gratuidad y la generalización de la enseñanza a todas las clases sociales sin discriminación. Su firmeza en estos principios fue total a lo largo de su vida.
Existen múltiples muestras de la vigilancia sin fisuras que ejerció sobre sus escuelas en relación con ese tema: "Respecto a hacer pagar a los alumnos la acomodación de las escuelas, los bancos u otras cosas, no lo hagan en modo alguno". "Advierta que los maestros no pidan nada a los alumnos". "Tengo que avisarle de una falta y descuido grande que se da en esas escuelas, se trata de vender y comprar".
En segundo lugar, por su estricta aplicación de los principios cristianos , fue también el pedagogo de la no discriminación social, racial, o religiosa. No sólo fue la valiente y generosa actitud que, como veremos más adelante, mantuvo con perseguidos por la Inquisición como Galileo y Campanella, fue también el hecho altamente significativo en aquella época de que matriculó en sus escuelas a alumnos judíos, a los que trataba con idéntico respeto. De igual modo, en sus escuelas de Germania también escolarizó a alumnos de religión protestante. Su prestigio y su universalismo fueron tan grandes que incluso del imperio turco le llegaron peticiones para la fundación de Escuelas Pías que no pudo atender, pese a sus deseos, por carecer de los maestros necesarios. Los únicos méritos que Calasanz reconocía en sus escuelas eran los derivados del estudio y la virtud.
En tercer lugar, Calasanz fue el creador, organizador y sistematizador de la graduación escolar por niveles y ciclos en la enseñanza primaria, así como de un nivel de formación profesional y de un sistema de enseñanza secundaria popular. Sus escuelas llegaron a tener hasta 1.500 alumnos en el mismo centro escolar, y por supuesto, eran muy distintas de las escuelas de maestro único que existían en los barrios de Roma y en otros lugares. El tamaño de esos centros obligó a desarrollar una organización escolar muy compleja y minuciosa, donde la graduación por niveles y por ciclos desempeñó un papel muy importante. A este respecto, C. Bau dice lo siguiente:
Las Escuelas Pías, particularmente San Pantaleón de Roma, fueron simultáneamente Colegio de Primera Enseñanza, Escuela Primaria Superior de cuentas y caligrafía que capacitaba para oficinas y despachos a los muchachos que no habían de seguir carrera, e Institutos de Segunda Enseñanza, en su rama de Latín y Humanidades´.
Obra pedagógica de San José Calasanz
El pedagogo de la gatitud.
En la obra pedagógica de José Calasanz hay que destacar varios aspectos importantes. En primer lugar, y así lo reconocen los autores que han estudiado su obra, como Ludovico Von Pastor8, Georgy Santha9 y Severino Ginerl°, Calasanz fue el creador de la primera escuela popular, pública y gratuita de la Edad Moderna en Europa. Un tipo de escuela que, desde su fundación hace cuatro siglos, ha mantenido esas características hasta nuestros días.
Fue una innovación altamente revolucionaria que rompía de forma radical con los privilegios de clase que mantenían en la marginación y la pobreza a grandes masas de población.
En la historia de la educación, José Calasanz es el gran pedagogo de los pobres, el pedagogo de la gratuidad y la generalización de la enseñanza a todas las clases sociales sin discriminación. Su firmeza en estos principios fue total a lo largo de su vida.
Existen múltiples muestras de la vigilancia sin fisuras que ejerció sobre sus escuelas en relación con ese tema: "Respecto a hacer pagar a los alumnos la acomodación de las escuelas, los bancos u otras cosas, no lo hagan en modo alguno". "Advierta que los maestros no pidan nada a los alumnos". "Tengo que avisarle de una falta y descuido grande que se da en esas escuelas, se trata de vender y comprar".
En segundo lugar, por su estricta aplicación de los principios cristianos , fue también el pedagogo de la no discriminación social, racial, o religiosa. No sólo fue la valiente y generosa actitud que, como veremos más adelante, mantuvo con perseguidos por la Inquisición como Galileo y Campanella, fue también el hecho altamente significativo en aquella época de que matriculó en sus escuelas a alumnos judíos, a los que trataba con idéntico respeto. De igual modo, en sus escuelas de Germania también escolarizó a alumnos de religión protestante. Su prestigio y su universalismo fueron tan grandes que incluso del imperio turco le llegaron peticiones para la fundación de Escuelas Pías que no pudo atender, pese a sus deseos, por carecer de los maestros necesarios. Los únicos méritos que Calasanz reconocía en sus escuelas eran los derivados del estudio y la virtud.
En tercer lugar, Calasanz fue el creador, organizador y sistematizador de la graduación escolar por niveles y ciclos en la enseñanza primaria, así como de un nivel de formación profesional y de un sistema de enseñanza secundaria popular. Sus escuelas llegaron a tener hasta 1.500 alumnos en el mismo centro escolar, y por supuesto, eran muy distintas de las escuelas de maestro único que existían en los barrios de Roma y en otros lugares. El tamaño de esos centros obligó a desarrollar una organización escolar muy compleja y minuciosa, donde la graduación por niveles y por ciclos desempeñó un papel muy importante. A este respecto, C. Bau dice lo siguiente:
Las Escuelas Pías, particularmente San Pantaleón de Roma, fueron simultáneamente Colegio de Primera Enseñanza, Escuela Primaria Superior de cuentas y caligrafía que capacitaba para oficinas y despachos a los muchachos que no habían de seguir carrera, e Institutos de Segunda Enseñanza, en su rama de Latín y Humanidades´.
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