ERRADICAR LA POBREZA
¿Qué pobreza? El concepto por lo general se aplica a la falta de recursos económicos (falta dinero) pero también se puede aplicar a la pobreza moral, falta de virtudes, de principios morales, de ingenio, etc.
El problema económico mundial, la recesion , el desempleo, etc. se ha originado por la avaricia (pobreza moral) falta de solidaridad, y de justicia, entre otras actitudes.
La sociedad sufre por las familias disfuncionales, ¿a que me refiero? Bueno a la infidelidad, al divorcio, a los hijos naturales (y aclaramos que no se trata de hijos ilegítimos, sino de “padres y madres ilegítimos”, al aborto, a los celos, a los asesinatos de padres o madres a manos de sus hijos (increíble pero cierto), a la fornicacion relaciones fuera del matrimonio “con protección” o sin ella, y a las píldoras anticonceptivas,, a la homosexualidad (que quiere ser legitimada por la ley, a los abortos (que la ley permite), la pornografía, y así podríamos mencionar muchas mas faltas de Ética y de principios morales, de virtud, por la que la sociedad sufre.
También esta obviamente la falta de recursos económicos por la gran mayoría de población, y la riqueza en manos de algunos cuantos que pueden haber hecho su fortuna a través de medios lícitos, pero por lo general ilícitos, así como aquellos que solo han recibido los beneficios de sus antepasados sin haber hecho ningún esfuerzo.
Y nos enfrentamos a una desigualdad social que es una afrenta y que parece que muchos están indiferentes, ante la situación. Estas líneas espero que sirvan para la reflexión de aquellos que tienen que rectificar y por un lado ser más solidarios, y menos avaros, menos fraudulentos, y que se considere que no merecemos tener un pan de sobra, mientras le falte a otro.
Por eso se ha dicho por algunos que la Crisis es una crisis Ética y no una crisis financiera, aunque el efecto sea económico y el peor desde la depresión económica de 1929 ahora ¿Qué hacer? Cada uno debemos y me incluyo reflexionar y actuar con honestidad.
Palabra muy desconocida en nuestro tiempo HONESTIDAD eso es lo que resume la crisis moral, si cada quien lo fuera, en su familia, en su trabajo, en la relación con los demás se iría arreglando gran cantidad de problemas.
Por ultimo solo mencionar lo que a la sociedad le parece grave y que esta condenando, “ pasando el camello y colando los mosquitos” :
Evitar fumar : Ya se emitió la ley que prohíbe fumar en áreas publicas cerradas.
Aplaudir el desorden sexual (lesbianas,gays,condones...etc.), en general la lujuria, origen de muchos otros males muy graves.
No tomar sal ya que aumenta la presión arterial.
Me parece irónico que la sociedad este preocupada por esas cosas mientras que se destruye a su interior, la célula vital la familia esta en un segundo plano, y así muchas otras cosas como he mencionado antes.
Por: Kantu
http://drkantu-opinion.blogspot.com/
martes, 24 de febrero de 2009
lunes, 23 de febrero de 2009
LUCHA CONTRA LA POBREZA...ideas del cardenal Martino
Aquí parte del discurso del cardenal R.R. Martino en España del 20 de febrero 2009
Así pues, la razón de fondo por la cual la doctrina social de la Iglesia debe ser un punto de referencia irrenunciable para el trabajo de Manos Unidas, es que toda la verdad sobre el hombre que conocemos por la revelación, se encuentra presente en esta doctrina. La luz de la verdad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo, es una respuesta a una de las mayores debilidades de la sociedad contemporánea: la «inadecuada visión del hombre» . La Iglesia, a la luz de «la verdad sobre el hombre, revelada por Aquel mismo que conocía lo que en el hombre había (Jn 2, 25) mira las cuestiones sociales: la cuestión del super desarrollo y del subdesarrollo; el drama y la vergüenza del hambre en el mundo ; la cuestión de las estructuras económicas y financieras mundiales ... Es ésta también la perspectiva desde la cual Manos Unidas, como Institución católica, debe siempre contemplar al hombre y encauzar su trabajo. Perspectiva que la diferencia de aquellas organizaciones no gubernamentales que también se dedican a luchar contra la pobreza extrema y el hambre
Entre los documentos que conforman el extenso corpus de la doctrina social, y que en ocasiones pasan desapercibidos, se encuentran los Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz. En ellos podemos encontrar reflexiones enriquecedoras e iluminadoras de las cuestiones sociales de actualidad que amenazan la paz de la familia humana. Es por ello que deseo llamar su atención sobre el último de estos Mensajes, ya que es de particular interés para esta ocasión.
En efecto, el Papa Benedicto XVI, dedica su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año 2009, precisamente al tema del combate a la pobreza. Retoma y desarrolla lo que Juan Pablo II afirmó en su también Mensaje para esta Jornada, importante en la vida de la Iglesia y de la humanidad: «Se constata y se hace cada más grave en el mundo otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial» . También el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI nos hace ver como la lucha contra la pobreza y la paz se reclaman mutua y constantemente en una fecunda circularidad que constituye uno de los presupuestos más estimulantes para dar cuerpo a un apropiado acercamiento cultural, social y político a las complejas cuestiones relacionadas con la realización de la paz en nuestro tiempo, marcado por el fenómeno de la globalización. Este fenómeno es profundizado por el Santo Padre que pone en evidencia su significado metodológico y de contenido, consintiendo así un acercamiento amplio y articulado al tema de la lucha contra la pobreza. El n. 2 del Mensaje, en efecto, se detiene para tratar ampliamente estos aspectos con la intención de dar un perfil a los rostros, múltiples y complementarios, de la pobreza actual. El Papa considera sobre todo el rol de las ciencias sociales en la medición de los fenómenos de la pobreza. Las ciencias sociales permiten adquirir datos particularmente de tipo cuantitativo, y si la pobreza fuera sólo de tipo material y cuantitativo, las ciencias sociales serían suficientes para iluminar sus características principales. Sin embargo, sabemos que no es así, y que existen pobrezas inmateriales que no son una consecuencia directa y automática de las pobrezas materiales. Dos ejemplos pueden ayudarnos a probarlo: En las así llamadas sociedades ricas y desarrolladas existen amplios fenómenos de pobreza relacional, moral y espiritual; muchas personas están alienadas y viven formas de malestar no obstante el bienestar económico general. Se trata del «subdesarrollo moral» y de las consecuencias negativas del «superdesarrollo» ; y en las llamadas sociedades «pobres», el crecimiento económico con frecuencia se ve frenado por impedimentos culturales, que no permiten un adecuado uso de los recursos. La pobreza material no explica nunca, por sí sola, las pobrezas inmateriales, más bien es verdad lo contrario.
El Mensaje del Papa se presenta estructurado en dos partes, en cada una de las cuales el tema de la lucha contra la pobreza, en el contexto de la globalización, viene progresivamente tratado en relación con los varios aspectos de la promoción de la paz. En la primera parte se ponen en evidencia las implicaciones morales vinculadas con la pobreza; en la segunda, la lucha contra la pobreza se pone en relación con la exigencia de una mayor solidaridad global. La reflexión de la primera parte del Mensaje se desarrolla en los números del 3 al 7, y afronta, de manera ejemplificada y emblemática, algunos de los nudos dramáticos de las pobrezas modernas.
El primer nudo que se afronta es el que individúa en el crecimiento demográfico la causa de la pobreza. Un peligroso enfoque ya señalado por Pablo VI, había advertido a los gobiernos contra la tentación «de usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que multiplicar el pan a repartir» . Benedicto XVI, en su Mensaje denuncia tal perspectiva que justifica «el exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza», determinando la eliminación de los más pobres entre los seres humanos. Pienso que ésta es la más injusta de las múltiples expresiones de esa disimulada y malévola estrategia de querer vencer la pobreza eliminando a los pobres.
Así pues, la razón de fondo por la cual la doctrina social de la Iglesia debe ser un punto de referencia irrenunciable para el trabajo de Manos Unidas, es que toda la verdad sobre el hombre que conocemos por la revelación, se encuentra presente en esta doctrina. La luz de la verdad del hombre, creado por Dios y redimido por Cristo, es una respuesta a una de las mayores debilidades de la sociedad contemporánea: la «inadecuada visión del hombre» . La Iglesia, a la luz de «la verdad sobre el hombre, revelada por Aquel mismo que conocía lo que en el hombre había (Jn 2, 25) mira las cuestiones sociales: la cuestión del super desarrollo y del subdesarrollo; el drama y la vergüenza del hambre en el mundo ; la cuestión de las estructuras económicas y financieras mundiales ... Es ésta también la perspectiva desde la cual Manos Unidas, como Institución católica, debe siempre contemplar al hombre y encauzar su trabajo. Perspectiva que la diferencia de aquellas organizaciones no gubernamentales que también se dedican a luchar contra la pobreza extrema y el hambre
Entre los documentos que conforman el extenso corpus de la doctrina social, y que en ocasiones pasan desapercibidos, se encuentran los Mensajes para la Jornada Mundial de la Paz. En ellos podemos encontrar reflexiones enriquecedoras e iluminadoras de las cuestiones sociales de actualidad que amenazan la paz de la familia humana. Es por ello que deseo llamar su atención sobre el último de estos Mensajes, ya que es de particular interés para esta ocasión.
En efecto, el Papa Benedicto XVI, dedica su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de este año 2009, precisamente al tema del combate a la pobreza. Retoma y desarrolla lo que Juan Pablo II afirmó en su también Mensaje para esta Jornada, importante en la vida de la Iglesia y de la humanidad: «Se constata y se hace cada más grave en el mundo otra seria amenaza para la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza. La desigualdad entre ricos y pobres se ha hecho más evidente, incluso en las naciones más desarrolladas económicamente. Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad innata y comprometen, por consiguiente, el auténtico y armónico progreso de la comunidad mundial» . También el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI nos hace ver como la lucha contra la pobreza y la paz se reclaman mutua y constantemente en una fecunda circularidad que constituye uno de los presupuestos más estimulantes para dar cuerpo a un apropiado acercamiento cultural, social y político a las complejas cuestiones relacionadas con la realización de la paz en nuestro tiempo, marcado por el fenómeno de la globalización. Este fenómeno es profundizado por el Santo Padre que pone en evidencia su significado metodológico y de contenido, consintiendo así un acercamiento amplio y articulado al tema de la lucha contra la pobreza. El n. 2 del Mensaje, en efecto, se detiene para tratar ampliamente estos aspectos con la intención de dar un perfil a los rostros, múltiples y complementarios, de la pobreza actual. El Papa considera sobre todo el rol de las ciencias sociales en la medición de los fenómenos de la pobreza. Las ciencias sociales permiten adquirir datos particularmente de tipo cuantitativo, y si la pobreza fuera sólo de tipo material y cuantitativo, las ciencias sociales serían suficientes para iluminar sus características principales. Sin embargo, sabemos que no es así, y que existen pobrezas inmateriales que no son una consecuencia directa y automática de las pobrezas materiales. Dos ejemplos pueden ayudarnos a probarlo: En las así llamadas sociedades ricas y desarrolladas existen amplios fenómenos de pobreza relacional, moral y espiritual; muchas personas están alienadas y viven formas de malestar no obstante el bienestar económico general. Se trata del «subdesarrollo moral» y de las consecuencias negativas del «superdesarrollo» ; y en las llamadas sociedades «pobres», el crecimiento económico con frecuencia se ve frenado por impedimentos culturales, que no permiten un adecuado uso de los recursos. La pobreza material no explica nunca, por sí sola, las pobrezas inmateriales, más bien es verdad lo contrario.
El Mensaje del Papa se presenta estructurado en dos partes, en cada una de las cuales el tema de la lucha contra la pobreza, en el contexto de la globalización, viene progresivamente tratado en relación con los varios aspectos de la promoción de la paz. En la primera parte se ponen en evidencia las implicaciones morales vinculadas con la pobreza; en la segunda, la lucha contra la pobreza se pone en relación con la exigencia de una mayor solidaridad global. La reflexión de la primera parte del Mensaje se desarrolla en los números del 3 al 7, y afronta, de manera ejemplificada y emblemática, algunos de los nudos dramáticos de las pobrezas modernas.
El primer nudo que se afronta es el que individúa en el crecimiento demográfico la causa de la pobreza. Un peligroso enfoque ya señalado por Pablo VI, había advertido a los gobiernos contra la tentación «de usar la autoridad para disminuir el número de los comensales más que multiplicar el pan a repartir» . Benedicto XVI, en su Mensaje denuncia tal perspectiva que justifica «el exterminio de millones de niños no nacidos en nombre de la lucha contra la pobreza», determinando la eliminación de los más pobres entre los seres humanos. Pienso que ésta es la más injusta de las múltiples expresiones de esa disimulada y malévola estrategia de querer vencer la pobreza eliminando a los pobres.
domingo, 22 de febrero de 2009
LA SOLEDAD DE LOS NIÑOS... VIDEO YOUTUBE
¿NO TE PASARA ALGO ASI,EN TU FAMILIA? TE RECOMIENDO VEAS EL VIDEO Y ...DESCUBRIRAS APECTOS IMPORTANTES DE LA SITUACION FAMILIAR
YouTube - Niños que se sienten solos
YouTube - Niños que se sienten solos
sábado, 21 de febrero de 2009
martes, 17 de febrero de 2009
METODO PARA PROGRESAR ESPIRITUALMENTE
un comentario previo: este metodo esta escrito por un monje que vivio en soledad, no en una ciudad compleja del siglo XXI por lo que habra de tenerse en cuenta que lo IMPORTANTE ES EL CONTENIDO DEL METODO, LA SUSTANCIA Y NO TOMARLO LITERALMENTE CUANDO NO SE ADAPTE A NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. UN CATOLICO CONSECUENTE CON SU FE PUEDE SEGUIR Y ADAPTAR ESTAS IDEAS A SU PROPIA VIDA,REFLEXIONANDO Y ENCONTANDO LO QUE AUN LE FALTA.
El obispo de Roma puso de manifiesto que este método de vida espiritual propuesto en la Escala de S. Juan Climaco culmina "con las virtudes fundamentales, iniciales, más sencillas: la fe, la esperanza y la caridad".
"No son virtudes accesibles solo a los héroes morales, sino que son don de Dios a todos los bautizados: en ellas también crece nuestra vida", añadió.
La fe, por ejemplo, "implica que yo renuncie a la arrogancia, a mi pensamiento, a la pretensión de juzgar por mi mismo, sin confiarme a otros. Este camino hacia la humildad, hacia la infancia espiritual es necesario superar la actitud de arrogancia".Por otro lado, "sólo la esperanza nos hace capaces de vivir la caridad. La esperanza en la que trascendemos las cosas de cada día, no esperamos el éxito en nuestros días terrenos, sino que esperamos finalmente la revelación de Dios mismo"."Sólo en esta extensión de nuestra alma, en esta autotrascendencia, nuestra vida se engrandece y podemos soportar los cansancios y desilusiones de cada día, podemos ser buenos con los demás sin esperar recompensa. Sólo si Dios existe, esta gran esperanza a la que tiendo, puedo cada día dar los pequeños pasos de mi vida y así aprender la caridad", explicó.
"Escala"El pontífice explicó a los fieles en qué consiste la "Escala" de Juan Clímaco, que este monje escribió después de 40 años de vida eremítica a los pies del monte Sinai
La primera fase, explica Benedicto XVI, supone "la vuelta a la verdadera infancia en sentido espiritual, el llegar a ser como niños. El alejamiento voluntario de las personas y lugares queridos permite al alma entrar en comunión más profunda con Dios. Esta enuncia desemboca en la obediencia, que es el camino a la humildad a través de las humillaciones -que no faltarán nunca- por parte de los hermanos".La segunda, el combate contra las pasiones, no debe verse como algo negativo, pues "es importante tomar conciencia de que las pasiones no son malas en sí mismas; lo son por el uso malo que de ellas hace la libertad del hombre"Si son purificadas, las pasiones abren al hombre el camino hacia Dios con energías unificadas por la ascética y la gracia y, "si han recibido del Creador un orden y un principio..., el límite de la virtud no tiene fin", afirma el Papa citando a Juan Clímaco.Respecto a la última fase, el sucesor de Pedro destaca los tres principios, "sencillez, humildad y discernimiento", de los cuales "Juan, en línea con los Padres del desierto, considera más importante este último, es decir, la capacidad de discernir".Se refiere también a la oración, que puede ser corpórea y "oración del corazón", "la invocación del solo nombre de Jesús, una invocación continua como la respiración". El fin de la escala es la "trinidad de las virtudes": la fe, la esperanza y la caridad.Esta caridad, comparada con el amor humano, está íntimamente unida con la esperanza. "La ausencia de la esperanza anonada la caridad: a ella están vinculadas nuestras fatigas, por ella nos sostenemos en nuestros problemas y gracias a ella estamos rodeados por la misericordia de Dios", concluye el Papa.
Por Inma Álvarez
El obispo de Roma puso de manifiesto que este método de vida espiritual propuesto en la Escala de S. Juan Climaco culmina "con las virtudes fundamentales, iniciales, más sencillas: la fe, la esperanza y la caridad".
"No son virtudes accesibles solo a los héroes morales, sino que son don de Dios a todos los bautizados: en ellas también crece nuestra vida", añadió.
La fe, por ejemplo, "implica que yo renuncie a la arrogancia, a mi pensamiento, a la pretensión de juzgar por mi mismo, sin confiarme a otros. Este camino hacia la humildad, hacia la infancia espiritual es necesario superar la actitud de arrogancia".Por otro lado, "sólo la esperanza nos hace capaces de vivir la caridad. La esperanza en la que trascendemos las cosas de cada día, no esperamos el éxito en nuestros días terrenos, sino que esperamos finalmente la revelación de Dios mismo"."Sólo en esta extensión de nuestra alma, en esta autotrascendencia, nuestra vida se engrandece y podemos soportar los cansancios y desilusiones de cada día, podemos ser buenos con los demás sin esperar recompensa. Sólo si Dios existe, esta gran esperanza a la que tiendo, puedo cada día dar los pequeños pasos de mi vida y así aprender la caridad", explicó.
"Escala"El pontífice explicó a los fieles en qué consiste la "Escala" de Juan Clímaco, que este monje escribió después de 40 años de vida eremítica a los pies del monte Sinai
La primera fase, explica Benedicto XVI, supone "la vuelta a la verdadera infancia en sentido espiritual, el llegar a ser como niños. El alejamiento voluntario de las personas y lugares queridos permite al alma entrar en comunión más profunda con Dios. Esta enuncia desemboca en la obediencia, que es el camino a la humildad a través de las humillaciones -que no faltarán nunca- por parte de los hermanos".La segunda, el combate contra las pasiones, no debe verse como algo negativo, pues "es importante tomar conciencia de que las pasiones no son malas en sí mismas; lo son por el uso malo que de ellas hace la libertad del hombre"Si son purificadas, las pasiones abren al hombre el camino hacia Dios con energías unificadas por la ascética y la gracia y, "si han recibido del Creador un orden y un principio..., el límite de la virtud no tiene fin", afirma el Papa citando a Juan Clímaco.Respecto a la última fase, el sucesor de Pedro destaca los tres principios, "sencillez, humildad y discernimiento", de los cuales "Juan, en línea con los Padres del desierto, considera más importante este último, es decir, la capacidad de discernir".Se refiere también a la oración, que puede ser corpórea y "oración del corazón", "la invocación del solo nombre de Jesús, una invocación continua como la respiración". El fin de la escala es la "trinidad de las virtudes": la fe, la esperanza y la caridad.Esta caridad, comparada con el amor humano, está íntimamente unida con la esperanza. "La ausencia de la esperanza anonada la caridad: a ella están vinculadas nuestras fatigas, por ella nos sostenemos en nuestros problemas y gracias a ella estamos rodeados por la misericordia de Dios", concluye el Papa.
Por Inma Álvarez
la eugenesia, actualmente. ...eliminacion del discapacitado???
Preocupa al Vaticano resurgimiento de eugenesia
'Ocurre que mientras parece no existir espacio en nuestras sociedades democráticas, respetuosas por principio de la persona, para la eugenesia, se deja de lado en el uso del término pero aparece en la práctica en toda buena salud', denunció.
Mar, 17/02/2009 - 09:17
Ciudad del Vaticano.- El presidente de la Pontificia Academia para la Vida del Vaticano, Rino Fisichela, alertó hoy contra el resurgimiento de la eugenesia, intento por mejorar físicamente al ser humano, mediante la manipulación genética.
'Ocurre que mientras parece no existir espacio en nuestras sociedades democráticas, respetuosas por principio de la persona, para la eugenesia, se deja de lado en el uso del término pero aparece en la práctica en toda buena salud', denunció.
En conferencia en la oficina de información de la Sede Apostólica, señaló que el término eugenesia parece relegado al pasado y el sólo recuerdo de esa palabra 'horroriza', pero advirtió contra cambios linguísticos que en realidad esconden las mismas intenciones.
Así, apuntó, se aplica una 'eugenesia escondida' con el uso de una 'buena publicidad' sostenida por los 'grandes intereses económicos' que hacen perder de vista los verdaderos peligros y tiende a crear una mentalidad incapaz de formular un juicio ético correspondiente.
Agregó que en la actualidad esa tendencia muestra el rostro de quien desearía mejorar físicamente la especie humana y 'se expresa en diferentes proyectos de orden científico, biológico, médico, social y político, todos más o menos relacionados entre ellos'.
'Esta mentalidad reduccionista pero presente tiende a considerar que existen personas con menos valor que otras, sea por su condición física como los discapacitados, enfermos psíquicos, personas en estado vegetativo, con graves patologías o ancianos', anotó.
Según Fisichela, existe el riesgo de una 'deriva genética' que 'por desgracia' se ha convertido en una mentalidad que tiende 'lenta, pero inexorablemente' a difundirse.
Por estas razones, El Vaticano organizó el congreso internacional 'Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesis', convocado por la Pontificia Academia para la Vida, que se llevará a cabo en Roma los próximos días 20 y 21.
Notimex
'Ocurre que mientras parece no existir espacio en nuestras sociedades democráticas, respetuosas por principio de la persona, para la eugenesia, se deja de lado en el uso del término pero aparece en la práctica en toda buena salud', denunció.
Mar, 17/02/2009 - 09:17
Ciudad del Vaticano.- El presidente de la Pontificia Academia para la Vida del Vaticano, Rino Fisichela, alertó hoy contra el resurgimiento de la eugenesia, intento por mejorar físicamente al ser humano, mediante la manipulación genética.
'Ocurre que mientras parece no existir espacio en nuestras sociedades democráticas, respetuosas por principio de la persona, para la eugenesia, se deja de lado en el uso del término pero aparece en la práctica en toda buena salud', denunció.
En conferencia en la oficina de información de la Sede Apostólica, señaló que el término eugenesia parece relegado al pasado y el sólo recuerdo de esa palabra 'horroriza', pero advirtió contra cambios linguísticos que en realidad esconden las mismas intenciones.
Así, apuntó, se aplica una 'eugenesia escondida' con el uso de una 'buena publicidad' sostenida por los 'grandes intereses económicos' que hacen perder de vista los verdaderos peligros y tiende a crear una mentalidad incapaz de formular un juicio ético correspondiente.
Agregó que en la actualidad esa tendencia muestra el rostro de quien desearía mejorar físicamente la especie humana y 'se expresa en diferentes proyectos de orden científico, biológico, médico, social y político, todos más o menos relacionados entre ellos'.
'Esta mentalidad reduccionista pero presente tiende a considerar que existen personas con menos valor que otras, sea por su condición física como los discapacitados, enfermos psíquicos, personas en estado vegetativo, con graves patologías o ancianos', anotó.
Según Fisichela, existe el riesgo de una 'deriva genética' que 'por desgracia' se ha convertido en una mentalidad que tiende 'lenta, pero inexorablemente' a difundirse.
Por estas razones, El Vaticano organizó el congreso internacional 'Las nuevas fronteras de la genética y el riesgo de la eugenesis', convocado por la Pontificia Academia para la Vida, que se llevará a cabo en Roma los próximos días 20 y 21.
Notimex
lunes, 16 de febrero de 2009
SINOPSIS LA CUESTION DE DIOS, DE Armand Nichol (Freud vs C.S. Lewis
El autor es psiquiatra profesor asociado de Harvard, con gran experiencia. En el libro se confonta la postura de un gran literato como es C.S. Lewis con la de psiquiatra austriaco S. Freud, de raza judia y ateo ante la idea de Dios. Esta bien documentado en cartas de ambos personajes, detalla como es la vida de ambos de su infancia a la vejez. Y como la postura de S. Freud ante la idea de Dios es eso solo una postura, no quiere creer en Dios, llega a decir que si existiera tendria mucho que reclamarle. Su vida personal es muy recta se casa una solo vez y tiene varias hijas, que le cuidaran mas adelante. Su gran aportacion el psicoanalisis no es bien aceptado entre sus colegas, sufre un gran rechazo y su sobresaliente postura profesional es alcanzada a base de mucho trabajo. La actitud antisemita que percibe en el ambiente contra su padre y contra el le llevara a ser un anticatolico radical, y ademas a enraizar su postura atea. Con lo anterior S. Freud no resuelve el sentido de su vida, Dios no existe , el dolor es incomprensible, sufre durante 16 a+os un cancer de paladar, que terminara en una muerte asistida EUTANACIA. C.S. Lewis un gran literato ingles autor entre otras obras de las Cronicas de Narnia recientemente llevada al cine (parcialmente) es educado en la religion, pero en su adolescencia pierde la fe y vive asi su juventud, llega a la universidad de Oxford y no tiene una gran conciencia moral. Pasa como cualquier otro por diversos y eventuales momentos de enamoramiento, y su escasa idea de la moral hace que no le reclame nada su conciencia. En 1952 conoce a una norteamericana Joyce G. y vive con ella, es divorciada pero admira a Lewis, su vida junto a ella es feliz. El trato con otros amigos de su profesion entre ellos Tolkein autor del famoso libro el se+or de los anillos, le ayuda a cambiar su cosmovision, cuando le comentan que la Biblia es historica, su enfoque es totalmente diferente y deja de pensar en que es una mitologia mas. Esto le sirve para enfrentar su relacion con Dios, con su pareja su vida sexual y amorosa, asi como a enfrentarse al Dolor, y muere feliz leyendo los clasicos.
domingo, 15 de febrero de 2009
miércoles, 11 de febrero de 2009
CASO:ELUANA(RIP), MUJER ITALIANA vivia en ESTADO VEGETATIVO. DATOS.
Eluana: una mujer
Publicado por fjr a las 20:41 en eutanasia
Eluana Englaro no ha sido un caso, ni un problema, ni un debate, ni una batalla campal. Eluana era -es- una mujer que falleció el 9 de febrero a la edad de 38 años.
¿De qué ha muerto Eluana? Según la autopsia que le han hecho, de un fallo cardíaco producido por la deshidratación. ¿Por qué estaba deshidratada? Porque tres días antes se le había suspendido la hidratación y la alimentación que la mantenía viva, ya que desde hace 17 años su estado de coma persistente le impedía alimentarse por su cuenta.
Su muerte no ha sido causada por ninguna enfermedad. Carlo Alberto Defanti, el médico que la ha tratado durante estos años confirmó que “Eluana es una mujer sana. Nunca ha tenido enfermedades y no ha necesitado ni siquiera un antibiótico”. Defanti comenta además un episodio de la salud de Eluana en octubre, cuando sufrió una hemorragia interna. “Se recuperó sola, sin ayuda externa. Había perdido muchísima sangre. Se puso bien sola, sin transfusiones, signo de una buena condición física”.
¿Se trata del mismo caso que el de Inmaculada Echevarría que falleció en marzo de 2007 en el Hospital de San Juan de Dios de Granada? No lo parece. Inmaculada murió por distrofia muscular cuando se le retiró el respirador artificial. Eluana ha fallecido por la privación de la hidratación. Me parece que en este caso se puede entender que el respirador es un medio terapéutico que se puede poner o no. Alimentar o hidratar no parece que sea ninguna terapia, sino un cuidado que se le da. A Inmaculada también se le alimentaba, y nadie se planteó retirarle la alimentación, ni la hidratación.
¿Ha manifestado Eluana su consentimiento para lo que se le ha hecho? No en este momento, porque estaba incapacitada para dar su consentimiento. Su padre cuenta que “en 1990, con 19 años, Eluana fue a ver a un amigo, Alessandro, en estado vegetativo tras un accidente de tráfico. Quedó impresionada. Dijo que no querría nunca vivir así. Al salir, fue a una iglesia y encendió una vela por él, para pedir que muriera”.
No conozco nadie que quisiera vivir así. Se puede rezar o no para que alguien en ese estado muera pronto. Pero entiendo que eso no significa pedir que se lleve a cabo alguna acción sobre uno para producirle la muerte.
Hasta aquí los hechos.
Desde el punto de vista ético, me parece que el caso puede ser complicado o sencillo. Depende de que se tengan en cuenta los sentimientos de compasión y también la razón, o sólo los primeros o sólo la razón teórica. Me parece que debemos tener en cuenta los dos caminos.
No hay duda de que una persona joven, que lleva 17 años incapacitada, y que ha perdido la lozanía que contemplamos en las fotografías de su juventud, mueve a la compasión. Si cualquiera de nosotros, que a fin de cuentas somos espectadores lejanos, sentimos dolor por esa situación, cuánto más lo ha de sentir su familia. Por eso pienso que a nadie es lícito juzgar a los que durante tanto años abnegadamente la han estado cuidando.
El responsable del equipo de voluntarios que ha intervenido retirando la alimentación a Eluana, Amato De Monte, responsable del departamento de anestesia del hospital Santa María de la Misericordia de Udine, explicó en una entrevista a una televisión local que estaba “devastado como hombre, como padre, como médico y como ciudadano”, pero que sus sentimientos “pasan a un segundo plano ante el dolor de la familia Englaro”
La compasión era común en todas las personas que han estado en contacto con la situación. Mientras tanto, debemos recordar, que Eluana no sufría dolores, ni padecía.
Es cierto, por otra parte, que la medida adoptada no se ha hecho sin sufrimiento por los que ha participado en ella. Pero estamos ante un sufrimiento distinto de la visión de Eluana. Estamos ante el sufrimiento que produce llevar a cabo una acción que va a producir la muerte. Pero que además no consiste en dejar de hacerle algo que le esta produciendo daño, sino en retirarle el cuidado que se le ha estado prodigando durante tantos años. Este sufrimiento está producido por el sentido natural de la existencia que nos dice que no se puede llevar a cabo acciones que quitan la vida a los inocentes.
Me parece que, se mire por donde se mire, lo que se ha hecho es quitar la vida a una persona que no hacía daño a nadie. Lógicamente esta decisión exige una violencia fuerte para vencer la conciencia que nos dice que no debemos matar. Aquí es donde la fuerza de los sentimientos tiene que ser más fuerte que la razón para dar la fuerza para actuar.
Ahora bien, ¿es ético que los sentimientos se impongan sobre la conciencia? A mí me parece que no. Por eso, sin juzgar a nadie, en mi opinión se ha llevado a cabo una acción éticamente mala.
En todo caso, además de la muerte de Eluana, todos hemos perdido una ocasión de cuidar a una persona débil e incapaz. Todos hemos perdido una ocasión de crecer en humanidad. Descanse en paz Eluana
COMENTARIO:
HE LEIDO COMO BENEDICTO XVI DEFIENDE LA VIDA Y PONE COMO EJEMPLO A S.S. JUAN PABLO II, QUIEN ACEPTO EL SUFRIMIENTO.
SOLO UNA CUESTION MAS, ¿TENIAN LOS RECURSOS PARA MANTENERLA EN ESTADO VEGETATIVO? ES UNA DECISION DIFICIL Y DILEMA ETICO, PDRIA RECUPERARSE CON MAS TIEMPO DE TRATAMIENTO? NO LO SE, HAY CIRCUNSTANCIAS QUE SON DIFICILES DE ACLARAR.
EN EL VIDEO PUBLICADO EN ESTE BLOG DESPUES DE ESTA NOTICIA ES CLARO, SI SE PODIA HABER MANTENIDO CON VIDA -INCLUSO EN ESTADO VEGETATIVO- ERA UN OFRECIMIENTO QUE SE LE HABIA HECHO A LA FAMILIA, ENTONCES...NO SE EXPLICA LA ACTITUD DE LA FAMILIA.
NO SOY PARTIDARIO DE LA EUTANASIA, ESTOS CASOS NO ME PARECEN FACILES, PERO SI SE PUEDE Y NO HAY NADA DE EXTRAORDINARIO SE DEBE MANTENER VIVA A LA PERSONA.
POR: KANTU
Publicado por fjr a las 20:41 en eutanasia
Eluana Englaro no ha sido un caso, ni un problema, ni un debate, ni una batalla campal. Eluana era -es- una mujer que falleció el 9 de febrero a la edad de 38 años.
¿De qué ha muerto Eluana? Según la autopsia que le han hecho, de un fallo cardíaco producido por la deshidratación. ¿Por qué estaba deshidratada? Porque tres días antes se le había suspendido la hidratación y la alimentación que la mantenía viva, ya que desde hace 17 años su estado de coma persistente le impedía alimentarse por su cuenta.
Su muerte no ha sido causada por ninguna enfermedad. Carlo Alberto Defanti, el médico que la ha tratado durante estos años confirmó que “Eluana es una mujer sana. Nunca ha tenido enfermedades y no ha necesitado ni siquiera un antibiótico”. Defanti comenta además un episodio de la salud de Eluana en octubre, cuando sufrió una hemorragia interna. “Se recuperó sola, sin ayuda externa. Había perdido muchísima sangre. Se puso bien sola, sin transfusiones, signo de una buena condición física”.
¿Se trata del mismo caso que el de Inmaculada Echevarría que falleció en marzo de 2007 en el Hospital de San Juan de Dios de Granada? No lo parece. Inmaculada murió por distrofia muscular cuando se le retiró el respirador artificial. Eluana ha fallecido por la privación de la hidratación. Me parece que en este caso se puede entender que el respirador es un medio terapéutico que se puede poner o no. Alimentar o hidratar no parece que sea ninguna terapia, sino un cuidado que se le da. A Inmaculada también se le alimentaba, y nadie se planteó retirarle la alimentación, ni la hidratación.
¿Ha manifestado Eluana su consentimiento para lo que se le ha hecho? No en este momento, porque estaba incapacitada para dar su consentimiento. Su padre cuenta que “en 1990, con 19 años, Eluana fue a ver a un amigo, Alessandro, en estado vegetativo tras un accidente de tráfico. Quedó impresionada. Dijo que no querría nunca vivir así. Al salir, fue a una iglesia y encendió una vela por él, para pedir que muriera”.
No conozco nadie que quisiera vivir así. Se puede rezar o no para que alguien en ese estado muera pronto. Pero entiendo que eso no significa pedir que se lleve a cabo alguna acción sobre uno para producirle la muerte.
Hasta aquí los hechos.
Desde el punto de vista ético, me parece que el caso puede ser complicado o sencillo. Depende de que se tengan en cuenta los sentimientos de compasión y también la razón, o sólo los primeros o sólo la razón teórica. Me parece que debemos tener en cuenta los dos caminos.
No hay duda de que una persona joven, que lleva 17 años incapacitada, y que ha perdido la lozanía que contemplamos en las fotografías de su juventud, mueve a la compasión. Si cualquiera de nosotros, que a fin de cuentas somos espectadores lejanos, sentimos dolor por esa situación, cuánto más lo ha de sentir su familia. Por eso pienso que a nadie es lícito juzgar a los que durante tanto años abnegadamente la han estado cuidando.
El responsable del equipo de voluntarios que ha intervenido retirando la alimentación a Eluana, Amato De Monte, responsable del departamento de anestesia del hospital Santa María de la Misericordia de Udine, explicó en una entrevista a una televisión local que estaba “devastado como hombre, como padre, como médico y como ciudadano”, pero que sus sentimientos “pasan a un segundo plano ante el dolor de la familia Englaro”
La compasión era común en todas las personas que han estado en contacto con la situación. Mientras tanto, debemos recordar, que Eluana no sufría dolores, ni padecía.
Es cierto, por otra parte, que la medida adoptada no se ha hecho sin sufrimiento por los que ha participado en ella. Pero estamos ante un sufrimiento distinto de la visión de Eluana. Estamos ante el sufrimiento que produce llevar a cabo una acción que va a producir la muerte. Pero que además no consiste en dejar de hacerle algo que le esta produciendo daño, sino en retirarle el cuidado que se le ha estado prodigando durante tantos años. Este sufrimiento está producido por el sentido natural de la existencia que nos dice que no se puede llevar a cabo acciones que quitan la vida a los inocentes.
Me parece que, se mire por donde se mire, lo que se ha hecho es quitar la vida a una persona que no hacía daño a nadie. Lógicamente esta decisión exige una violencia fuerte para vencer la conciencia que nos dice que no debemos matar. Aquí es donde la fuerza de los sentimientos tiene que ser más fuerte que la razón para dar la fuerza para actuar.
Ahora bien, ¿es ético que los sentimientos se impongan sobre la conciencia? A mí me parece que no. Por eso, sin juzgar a nadie, en mi opinión se ha llevado a cabo una acción éticamente mala.
En todo caso, además de la muerte de Eluana, todos hemos perdido una ocasión de cuidar a una persona débil e incapaz. Todos hemos perdido una ocasión de crecer en humanidad. Descanse en paz Eluana
COMENTARIO:
HE LEIDO COMO BENEDICTO XVI DEFIENDE LA VIDA Y PONE COMO EJEMPLO A S.S. JUAN PABLO II, QUIEN ACEPTO EL SUFRIMIENTO.
SOLO UNA CUESTION MAS, ¿TENIAN LOS RECURSOS PARA MANTENERLA EN ESTADO VEGETATIVO? ES UNA DECISION DIFICIL Y DILEMA ETICO, PDRIA RECUPERARSE CON MAS TIEMPO DE TRATAMIENTO? NO LO SE, HAY CIRCUNSTANCIAS QUE SON DIFICILES DE ACLARAR.
EN EL VIDEO PUBLICADO EN ESTE BLOG DESPUES DE ESTA NOTICIA ES CLARO, SI SE PODIA HABER MANTENIDO CON VIDA -INCLUSO EN ESTADO VEGETATIVO- ERA UN OFRECIMIENTO QUE SE LE HABIA HECHO A LA FAMILIA, ENTONCES...NO SE EXPLICA LA ACTITUD DE LA FAMILIA.
NO SOY PARTIDARIO DE LA EUTANASIA, ESTOS CASOS NO ME PARECEN FACILES, PERO SI SE PUEDE Y NO HAY NADA DE EXTRAORDINARIO SE DEBE MANTENER VIVA A LA PERSONA.
POR: KANTU
lunes, 9 de febrero de 2009
VENEZUELA ESPERA QUE SE VAYA CHAVEZ
Venezuela: Jornada de Oración por la Paz antes del referéndum
En el día de Nuestra Señora de Lourdes
CARACAS, lunes, 9 febrero 2009 (ZENIT.org).- El Consejo Nacional de Laicos de Venezuela, con fecha 6 de febrero, ha denunciado en un comunicado "la situación de conflictividad creciente en el país" y ha convocado a una Jornada de Oración por la Paz que tendrá lugar este miércoles.
La violencia en el país se ha agudizado al acercarse la fecha del referéndum, previsto para el 15 de febrero, sobre la enmienda constitucional que permitiría la reelección ilimitada del presidente de Venezuela, Hugo Chávez.
Según el Consejo Nacional de Laicos --informa a ZENIT Ana María Fons--, la situación de conflictividad se ha manifestado "en una despiadada violencia, no ya sólo contra la vida de las personas sino incluso contra sus valores religiosos y sus instituciones", por lo que el organismo eclesial que agrupa a los laicos católicos quiere pronunciarse ante la opinión pública.
"Como católicos venezolanos, rechazamos el desprecio a la vida humana, 'pareciera que la vida no vale nada', el asesinato, el secuestro y el sicariato", dicen los signatarios, citando la exhortación de la última asamblea de la Conferencia Episcopal Venezolana, del 13 de enero de 2009
"Rechazamos los discursos violentos, de cualquier parte provengan, llenos de palabras de odio que conducen a la división entre los venezolanos", añaden.
Una vez más, rechazan "los reiterados ataques contra la Nunciatura Apostólica, que no sólo son una agresión contra una Embajada, sino, ante todo, un agravio directo al Santo Padre y a toda la catolicidad".
De igual manera, rechazan "las constantes ofensas y amenazas contra la Conferencia Episcopal y otros representantes de la Iglesia católica".
Rechazan "la profanación de la Sinagoga Tiferet de Caracas y todos los ataques recientes a la comunidad judía, actitudes antisemitas totalmente desconocidas hasta ahora en Venezuela".
"La religión es parte esencial de la cultura de los pueblos --afirman--. El Estado tiene el deber de respetar la libertad religiosa, que es un derecho fundamental reconocido no sólo en nuestra Constitución sino en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos".
Recuerdan que el "Libertador" de los países bolivarianos, Simón Bolívar, "fue un ejemplo de ese respeto a las convicciones y tradiciones religiosas de nuestro Pueblo. Los actos violentos no corresponden al sentir del venezolano, por naturaleza pacífico, tolerante y acogedor".
Expresan su anhelo de "construir un futuro de convivencia pacífica basado en los valores humanos, cívicos y religiosos que constituyen el núcleo más profundo de nuestra nacionalidad. Solamente con la conversión del corazón, la reconciliación y el perdón, podremos alcanzar lo que tanto deseamos: una sociedad justa y fraterna".
Imploran a Dios Padre que les "ilumine" y les "de la fuerza de trabajar incansablemente por la paz" recordando la cita de las bienaventuranzas: "Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Mt. 5,9).
Para ello, invitan a los católicos, a todos los hermanos cristianos y de otras confesiones religiosas y a todas las personas de buena voluntad, "a unirnos en una jornada nacional de oración por la paz en Venezuela, el próximo miércoles, 11 de febrero, festividad de Nuestra Señora de Lourdes".
Por Nieves San Martín
En el día de Nuestra Señora de Lourdes
CARACAS, lunes, 9 febrero 2009 (ZENIT.org).- El Consejo Nacional de Laicos de Venezuela, con fecha 6 de febrero, ha denunciado en un comunicado "la situación de conflictividad creciente en el país" y ha convocado a una Jornada de Oración por la Paz que tendrá lugar este miércoles.
La violencia en el país se ha agudizado al acercarse la fecha del referéndum, previsto para el 15 de febrero, sobre la enmienda constitucional que permitiría la reelección ilimitada del presidente de Venezuela, Hugo Chávez.
Según el Consejo Nacional de Laicos --informa a ZENIT Ana María Fons--, la situación de conflictividad se ha manifestado "en una despiadada violencia, no ya sólo contra la vida de las personas sino incluso contra sus valores religiosos y sus instituciones", por lo que el organismo eclesial que agrupa a los laicos católicos quiere pronunciarse ante la opinión pública.
"Como católicos venezolanos, rechazamos el desprecio a la vida humana, 'pareciera que la vida no vale nada', el asesinato, el secuestro y el sicariato", dicen los signatarios, citando la exhortación de la última asamblea de la Conferencia Episcopal Venezolana, del 13 de enero de 2009
"Rechazamos los discursos violentos, de cualquier parte provengan, llenos de palabras de odio que conducen a la división entre los venezolanos", añaden.
Una vez más, rechazan "los reiterados ataques contra la Nunciatura Apostólica, que no sólo son una agresión contra una Embajada, sino, ante todo, un agravio directo al Santo Padre y a toda la catolicidad".
De igual manera, rechazan "las constantes ofensas y amenazas contra la Conferencia Episcopal y otros representantes de la Iglesia católica".
Rechazan "la profanación de la Sinagoga Tiferet de Caracas y todos los ataques recientes a la comunidad judía, actitudes antisemitas totalmente desconocidas hasta ahora en Venezuela".
"La religión es parte esencial de la cultura de los pueblos --afirman--. El Estado tiene el deber de respetar la libertad religiosa, que es un derecho fundamental reconocido no sólo en nuestra Constitución sino en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos".
Recuerdan que el "Libertador" de los países bolivarianos, Simón Bolívar, "fue un ejemplo de ese respeto a las convicciones y tradiciones religiosas de nuestro Pueblo. Los actos violentos no corresponden al sentir del venezolano, por naturaleza pacífico, tolerante y acogedor".
Expresan su anhelo de "construir un futuro de convivencia pacífica basado en los valores humanos, cívicos y religiosos que constituyen el núcleo más profundo de nuestra nacionalidad. Solamente con la conversión del corazón, la reconciliación y el perdón, podremos alcanzar lo que tanto deseamos: una sociedad justa y fraterna".
Imploran a Dios Padre que les "ilumine" y les "de la fuerza de trabajar incansablemente por la paz" recordando la cita de las bienaventuranzas: "Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios" (Mt. 5,9).
Para ello, invitan a los católicos, a todos los hermanos cristianos y de otras confesiones religiosas y a todas las personas de buena voluntad, "a unirnos en una jornada nacional de oración por la paz en Venezuela, el próximo miércoles, 11 de febrero, festividad de Nuestra Señora de Lourdes".
Por Nieves San Martín
sábado, 7 de febrero de 2009
CONSUMO DE MARIHUANA EN MONTERREY (II)
En un artículo de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Nuevo León he encontrado el siguiente informe, de Guzmán Facundo y Magdalena Castillo.
Me parece relevante que un factor de riesgo sea el no tener practicas religiosas y por muy contradictorio que parezca el que sea otro factor de riesgo el de “tener un trabajo remunerado” esto aplica principalmente en los adolescentes.
Hace mención el artículo la falta de investigación aplicando una metodología el modelo de etapas motivacionales de factores múltiples McMOS.
En diferentes estudios sobre las etapas de adquisición de drogas realizados en adolescentes estudiantes norteamericanos y mexicanos, se ha encontrado evidencia empírica en cada una de las etapas de adquisición sobre el uso de droga licitas e ilícitas.
Estas categorías de las etapas de adquisición se han encontrado asociadas con factores de riesgo y protección tales como: medio ambiente, capacidad conductual, expectativas y aprendizaje observado con esta conducta, la edad, el sexo, la relación con amigos con conductas maladaptativas.
Otros estudios han reportado algunos factores de riesgo que explican el consumo de drogas en población adolescente como; el iniciar a fumar en etapas tempranas, consumir bebidas alcohólicas, tener amigos usuarios de drogas, padres usuarios de drogas, el no tener practica religiosas, mantener interacción prolongada con grupos de amigos usuarios, aunada las características del medio ambiente, físicas y sociales de la zona de residencia, el asistir a fiestas y reuniones donde consuman droga, la edad, el sexo, la escolaridad y el tener trabajo remunerado
.Sin embargo en México no se ha estudiado el fenómeno de las droga de acuerdo a la perspectiva teórica de McMOS(modelo de etapas motivacionales de componentes múltiples)en adolescentes y jóvenes que pertenecen a bandas juveniles y se han encontrado muy pocos estudios que aborden la problemática de las drogas en este grupo de adolescentes y jóvenes que pertenecen a bandas juveniles, por tales razones es de importancia conocer los factores de riesgo que se asocian con el consumo de drogas licitas e ilícitas según etapas de adquisición en adolescentes y jóvenes que pertenecen a bandas juveniles.
Me parece relevante que un factor de riesgo sea el no tener practicas religiosas y por muy contradictorio que parezca el que sea otro factor de riesgo el de “tener un trabajo remunerado” esto aplica principalmente en los adolescentes.
Hace mención el artículo la falta de investigación aplicando una metodología el modelo de etapas motivacionales de factores múltiples McMOS.
En diferentes estudios sobre las etapas de adquisición de drogas realizados en adolescentes estudiantes norteamericanos y mexicanos, se ha encontrado evidencia empírica en cada una de las etapas de adquisición sobre el uso de droga licitas e ilícitas.
Estas categorías de las etapas de adquisición se han encontrado asociadas con factores de riesgo y protección tales como: medio ambiente, capacidad conductual, expectativas y aprendizaje observado con esta conducta, la edad, el sexo, la relación con amigos con conductas maladaptativas.
Otros estudios han reportado algunos factores de riesgo que explican el consumo de drogas en población adolescente como; el iniciar a fumar en etapas tempranas, consumir bebidas alcohólicas, tener amigos usuarios de drogas, padres usuarios de drogas, el no tener practica religiosas, mantener interacción prolongada con grupos de amigos usuarios, aunada las características del medio ambiente, físicas y sociales de la zona de residencia, el asistir a fiestas y reuniones donde consuman droga, la edad, el sexo, la escolaridad y el tener trabajo remunerado
.Sin embargo en México no se ha estudiado el fenómeno de las droga de acuerdo a la perspectiva teórica de McMOS(modelo de etapas motivacionales de componentes múltiples)en adolescentes y jóvenes que pertenecen a bandas juveniles y se han encontrado muy pocos estudios que aborden la problemática de las drogas en este grupo de adolescentes y jóvenes que pertenecen a bandas juveniles, por tales razones es de importancia conocer los factores de riesgo que se asocian con el consumo de drogas licitas e ilícitas según etapas de adquisición en adolescentes y jóvenes que pertenecen a bandas juveniles.
miércoles, 4 de febrero de 2009
REFERENDUM SOBRE EDUCACION EN BERLIN 2009
Habrá un referéndum en Berlín sobre la enseñanza religiosa
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La disyuntiva está entre ética para todos o clase de religión por confesiones
Firmado por Aceprensa
Fecha: 29 Enero 2009
¿La misma clase de ética para todos o cursos de religión organizados separadamente para cada confesión? Esta es la disyuntiva que se debate en Berlín, donde los promotores de la enseñanza religiosa han reunido las 180.000 firmas necesarias para reclamar que el Senado de la capital convoque un referéndum sobre el tema.
En Alemania, en casi todos los estados la enseñanza de la religión (dos horas semanales) es una materia obligatoria, salvo exención, tanto en escuelas públicas como privadas. Forma parte del plan de estudios y sus profesores tienen el mismo estatus académico que los demás, aunque necesitan la aprobación de la autoridad eclesiástica para impartir la asignatura.
Berlín es un caso aparte, pues allí los cursos de religión son optativos. En cambio, desde 2006 es obligatorio en secundaria un curso de ética, más parecido a la educación cívica. “El objetivo del curso de ética es reunir a los alumnos de diferentes orígenes para reflexionar sobre temas como la amistad, la violencia y la tolerancia”, declara Jens Stiller, portavoz del municipio.
Para las autoridades berlinesas –una coalición de izquierdas– el curso de ética es la solución más adecuada para una ciudad multicultural como Berlín. Desde el punto de vista confesional, de 3,4 millones de habitantes la mitad no pertenecen a ninguna confesión, el 20% son protestantes, el 10% católicos, otro 10% musulmanes, junto con una pequeña minoría judía.
En cambio, la coalición de los partidarios de la enseñanza de la religión (Pro Reli) piensan que “solo se respeta la diversidad cultural de Berlín si se permite a los alumnos la libertad de elección. Cada uno debe de ser aceptado con sus raíces religiosas y culturales”, declara el presidente de la asociación Christoph Lehmann, un abogado católico. A su juicio, la imposición de un curso de ética obligatorio en un horario escolar ya sobrecargado ha hecho disminuir en torno a un 25% la asistencia a los cursos de religión optativos.
Las iglesias protestantes y católica han apoyado el referéndum, que también cuenta con el apoyo de organizaciones judías y musulmanas. Pero la batalla no está aún ganada. Para que se aprobara la iniciativa, tendrían que votar a favor al menos el 25% de los inscritos en las listas electorales, lo que supone 600.000 personas, bastantes más que las que han firmado la petición.
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La disyuntiva está entre ética para todos o clase de religión por confesiones
Firmado por Aceprensa
Fecha: 29 Enero 2009
¿La misma clase de ética para todos o cursos de religión organizados separadamente para cada confesión? Esta es la disyuntiva que se debate en Berlín, donde los promotores de la enseñanza religiosa han reunido las 180.000 firmas necesarias para reclamar que el Senado de la capital convoque un referéndum sobre el tema.
En Alemania, en casi todos los estados la enseñanza de la religión (dos horas semanales) es una materia obligatoria, salvo exención, tanto en escuelas públicas como privadas. Forma parte del plan de estudios y sus profesores tienen el mismo estatus académico que los demás, aunque necesitan la aprobación de la autoridad eclesiástica para impartir la asignatura.
Berlín es un caso aparte, pues allí los cursos de religión son optativos. En cambio, desde 2006 es obligatorio en secundaria un curso de ética, más parecido a la educación cívica. “El objetivo del curso de ética es reunir a los alumnos de diferentes orígenes para reflexionar sobre temas como la amistad, la violencia y la tolerancia”, declara Jens Stiller, portavoz del municipio.
Para las autoridades berlinesas –una coalición de izquierdas– el curso de ética es la solución más adecuada para una ciudad multicultural como Berlín. Desde el punto de vista confesional, de 3,4 millones de habitantes la mitad no pertenecen a ninguna confesión, el 20% son protestantes, el 10% católicos, otro 10% musulmanes, junto con una pequeña minoría judía.
En cambio, la coalición de los partidarios de la enseñanza de la religión (Pro Reli) piensan que “solo se respeta la diversidad cultural de Berlín si se permite a los alumnos la libertad de elección. Cada uno debe de ser aceptado con sus raíces religiosas y culturales”, declara el presidente de la asociación Christoph Lehmann, un abogado católico. A su juicio, la imposición de un curso de ética obligatorio en un horario escolar ya sobrecargado ha hecho disminuir en torno a un 25% la asistencia a los cursos de religión optativos.
Las iglesias protestantes y católica han apoyado el referéndum, que también cuenta con el apoyo de organizaciones judías y musulmanas. Pero la batalla no está aún ganada. Para que se aprobara la iniciativa, tendrían que votar a favor al menos el 25% de los inscritos en las listas electorales, lo que supone 600.000 personas, bastantes más que las que han firmado la petición.
CANDIDATOS A GOBERNADOR EN NUEVO LEON ELECCIONES JULIO 2009
Hoy Aparece la noticia que el PRI y el Pan los 2 partidos importantes en Nuevo Leon ya definieron sus candidatos para las elecciones a gobernador en Nuevo Leon
El PRI lanza a Rodrgo Medina, que es el candidato de el gobernador en turno Natividad Gzz. y que fungio como secretario de gobierno, una persona joven y dinamica pero que ante el contrincante del PAN tiene desventaja.
El PAN lanza en una DESIGNACION (sin eleccion de miembros panistas) interna a Fernando Elizondo, con amplia experiencia y apoyado por Felipe Calderon, sin embargo no tiene todas las caracteristicas para ser un buen gobernador,en las cicunstancias actuales.
Los otros candidatos posibles como es el caso de Margain (ex-alcade de San Pedro Garza Garcia) ha externado que la democracia que supuestamente habia ganado el pais, la esta perdiendo el partido (PAN) y es una declarcion acertada. Asi las cosas veremos cual es el indice de votacion que se registra, pienso que habra un ganador y es el Abstencionismo, como reaccion a estas decisiones tanto del PRI como del PAN.
Parece que en el pais no hay personas capaces y que convenzan a la ciudadania en el sentido de conseguir una sociedad mas justa, democratica, y SEGURA.
En la alcaldia de Monterrey, capital de Nuevo Leon y principal ciudad del estado (aunque en la zona conurbada hay otros 10 municipios mas) se lanzan como candidatos por el PRI Abel Guerra politico con experiencia, pero de cuidado...¿porque? los habitantes de esta ciudad conocen el desempeño y todos los trucos a los que recurre. Y por el PAN se lanza a Larrazabal quien estaba como precandidato a Gobernador, tiene mejor perfil pero...a ver por quien se decide el electorado.
El PRI lanza a Rodrgo Medina, que es el candidato de el gobernador en turno Natividad Gzz. y que fungio como secretario de gobierno, una persona joven y dinamica pero que ante el contrincante del PAN tiene desventaja.
El PAN lanza en una DESIGNACION (sin eleccion de miembros panistas) interna a Fernando Elizondo, con amplia experiencia y apoyado por Felipe Calderon, sin embargo no tiene todas las caracteristicas para ser un buen gobernador,en las cicunstancias actuales.
Los otros candidatos posibles como es el caso de Margain (ex-alcade de San Pedro Garza Garcia) ha externado que la democracia que supuestamente habia ganado el pais, la esta perdiendo el partido (PAN) y es una declarcion acertada. Asi las cosas veremos cual es el indice de votacion que se registra, pienso que habra un ganador y es el Abstencionismo, como reaccion a estas decisiones tanto del PRI como del PAN.
Parece que en el pais no hay personas capaces y que convenzan a la ciudadania en el sentido de conseguir una sociedad mas justa, democratica, y SEGURA.
En la alcaldia de Monterrey, capital de Nuevo Leon y principal ciudad del estado (aunque en la zona conurbada hay otros 10 municipios mas) se lanzan como candidatos por el PRI Abel Guerra politico con experiencia, pero de cuidado...¿porque? los habitantes de esta ciudad conocen el desempeño y todos los trucos a los que recurre. Y por el PAN se lanza a Larrazabal quien estaba como precandidato a Gobernador, tiene mejor perfil pero...a ver por quien se decide el electorado.
lunes, 2 de febrero de 2009
opina sobre cuestiones sociales: VIDEO DEL PRESIDENTE DE MEXICO EN EL ENCUENTRO DE LAS FAMILIAS
http://www.youtube.com/watch?v=p3hAMiahrR4
domingo, 1 de febrero de 2009
Complemento al comentario de CONSUMO DE MARIHUANA EN MONTERREY
Parce que no es de lo mas recomendable, pero bueno a peticion de algun lector anoto esta informacion.
Y agregare el comentario de censor que tambien aporto:
la idea era que No estaba de acuerdo con la legalizacion ya que lo unico que ha provocado es un ambiente mas permisivo que lleva a realizar acciones incorrectas.
Efectos físicos agudos del consumo de cannabis
¿Qué es la Marihuana?
La marihuana hace referencia a la preparación derivada de una planta, el cannabis sativa. El compuesto de la preparación contiene diferentes cantidades de flores , tallos resinosos, hojas, semillas y secreciones de la planta.
Esta es la fórmula química del Tetrahydrocannabinol (TCH), el compuesto activo que produce varios tipos de efectos en el cuerpo humano.
La planta
Dónde se concentra el TCH
Sigue un orden decreciente: resina, flores y hojas. Prácticamente no se encuentra droga en el tallo, raíces o semillas.
Efectos de la droga en el cuerpo
La marihuana actúa sobre el hipotálamo. Este punto es el centro neurálgico que segrega hormonas a la hipófisis y controla el apetito.
Sensaciones físicas
Pérdida parcial de la sensación de tiempo
Relax y tranquilidad
Disminución de la ansiedad
Aumento leve de la libido
Desinhibición
¿Qué ocurre en el cerebro?
En el cerebro , el TCH activa neuroreceptores del tipo de la dopamina que ponen en marcha en el sistema límbico respuestas cerebrales de las consideradas de «recompensa».
En general parece inofensiva y hasta recomendable pero esconde en el fondo la busqueda de una satisfaccion que no se consigue por medios normales, y ademas promueve como efecto secundario el delitos de todo tipo, corrupcion, asesinatos, etc.
Habra que tener mucha prudencia y mejor evitar lo que tenemos experiencia que destruye o deteriora la seguridad hacia la sociedad.
La potencia del cannabis
La procedencia de la planta del cannabis determina su mayor o menor concentración de TCP .
Y agregare el comentario de censor que tambien aporto:
la idea era que No estaba de acuerdo con la legalizacion ya que lo unico que ha provocado es un ambiente mas permisivo que lleva a realizar acciones incorrectas.
Efectos físicos agudos del consumo de cannabis
¿Qué es la Marihuana?
La marihuana hace referencia a la preparación derivada de una planta, el cannabis sativa. El compuesto de la preparación contiene diferentes cantidades de flores , tallos resinosos, hojas, semillas y secreciones de la planta.
Esta es la fórmula química del Tetrahydrocannabinol (TCH), el compuesto activo que produce varios tipos de efectos en el cuerpo humano.
La planta
Dónde se concentra el TCH
Sigue un orden decreciente: resina, flores y hojas. Prácticamente no se encuentra droga en el tallo, raíces o semillas.
Efectos de la droga en el cuerpo
La marihuana actúa sobre el hipotálamo. Este punto es el centro neurálgico que segrega hormonas a la hipófisis y controla el apetito.
Sensaciones físicas
Pérdida parcial de la sensación de tiempo
Relax y tranquilidad
Disminución de la ansiedad
Aumento leve de la libido
Desinhibición
¿Qué ocurre en el cerebro?
En el cerebro , el TCH activa neuroreceptores del tipo de la dopamina que ponen en marcha en el sistema límbico respuestas cerebrales de las consideradas de «recompensa».
En general parece inofensiva y hasta recomendable pero esconde en el fondo la busqueda de una satisfaccion que no se consigue por medios normales, y ademas promueve como efecto secundario el delitos de todo tipo, corrupcion, asesinatos, etc.
Habra que tener mucha prudencia y mejor evitar lo que tenemos experiencia que destruye o deteriora la seguridad hacia la sociedad.
La potencia del cannabis
La procedencia de la planta del cannabis determina su mayor o menor concentración de TCP .
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